《狂密与真密》第二章观想及天瑜伽(05)

第二章 观想及天瑜伽

第一节 观想乃密宗修法之起分
第二节 观想之成就与目的
第三节 观想之法后来演变为起分之修法
第四节 观想之法略说
第五节 观想除障与供佛
第六节 密宗超度死亡之妄想
第七节 观想之法亦可成就乐空双运
第八节 与佛光合一而成佛之妄想
第九节 三身成佛之道
==第一目 法身成佛之道
==第二目 报身成佛之道
==第三目 化身成佛之道

第十节 密宗观想明点中脉之法乃是精行仙之修法

第一节 观想乃密宗修法之起分

观想之法，乃是密宗行者必修之法门；若观想不能成就者，则其后之一切修行皆不能进行，故观想一法，在密宗之中，地位极为重要；能否修学密宗之法，首先须观察此点，故说观想之法为密宗修法之起分。

《《起分之修习乃正分之预备也，犹如登楼必由梯上，无梯不能登楼；起分修好，正分始能修。起分修法，经中不详，非由上师口传不可。今简单的讲与尔等听：修者先安静坐下，将心定下，一心想自己变成本尊。天天如此修观，久自习惯。心既寂定，即使室内有人在旁叫嚣，亦能充耳不闻、心不微动，方称寂定。》》（62-50）。是故观想本尊之法，乃是密宗修行入门之基本功夫。

修观想之前，必须先作顶礼及供养。先以观想而作供养：《《妙欲天女众，于越量宫四门，以誓智不即不离之式，向坛城天众顶礼。》》（158-215）。吉美林巴云：《《若有对生本尊时，由自生本尊之心间出四变化天女顶礼对生（本尊），对生（本尊）之心间亦如斯出四天女回礼，后各自回摄心间。》》（158-217）

观想顶礼完成后，次须观想：《《自心间化出色金刚女等无量供养天女，彼等手捧七受用、五妙欲等无量供养物，并吟歌奏乐作舞；供物之各微分亦放出不可思议希欲云层，令坛城主尊之十方三时诸佛与菩萨、具誓、；支分供养中，以具八支功德之阏伽供口，澄净清凉悦意水濯浣手足，天物花鬘增长善妙供戴首，天然或和合清馥之香供鼻，珍宝镶嵌之灯供眼，具旃檀红花等香味之药香水涂身，具百味精华之食馐供舌，吹奏击鸣等悦耳乐音之声供耳根，供后诸天女亦融入其处。》》（158-217）

又如《密意集》云：《《诸供物摆设善妙庄严，乃设物供养；其观如普贤供云，乃禅定供养；讽诵悦耳供词，乃音声供养；身恭敬，以莲旋手印作献供手势，乃手印供养；供词之咒﹃阿甘﹄等，为真言供养；共五者。》》（158-219）

（西藏人头盖骨法器）嘎巴拉

（西藏人头盖骨法器）嘎巴拉

复有内供：《《药为八根本及千支分（诸药）调制之殊胜圣物，其乃证悟一切法无取舍平等性而得，为除二执分别魔之汁液（大修行者修双身法后所得之），具四种成就及三种；是之无上自性之大药，以拇指无名指日月之嘎屋（拇指无名指上下迭合相拈如日月合璧，如嘎屋之形）沾拈而洒，（此）甘露微滴入（观想所成之）诸尊口中，即满足于大乐之味；《摩诃修概》云：「由自心间释放众多天女，于满注甘露之嘎巴拉（人类头骨所制成之供养器，详第一辑封面）中，天女之拇指无名指日月勺相合而盛，供予天众主眷之舌而欢喜，澍降身语意成就雨。」观自身右手持嘎巴拉，左拇无名二指日月勺盛而洒供，心间所出变化天女众亦如是献供。初供坛城上方上师传承众，后依次供坛城中诸众。》》（158-221）

复有「食子」供养：《《为以诸珍宝等制成之广阔盛皿，盛各种具最胜百味希欲累积饮食之「食子」，其中出无量妙欲天女献供，诸尊之舌成光管及三钴金刚杵相而出光管，吮吸食子精粹智慧甘露自性，飨用而欢喜，后复观诸天女融入己身。》》（158-223）

复有密供--交合供：《《现分有境方便佛父之自性，与境空性智慧佛母之自性，此二者双运无别（此二佛父佛母交合而同住于淫乐与空之了知双运中），是一切大、本来交合，以如是相合所生之大乐味，能令一切坛城餍足，彼能知佛父佛母相合众、各自双运（所观想之众多「佛父母」皆如是乐空双运）。单尊天女众，则以隐有种姓主或佛父之手印天杖转化为双运之殊胜融乐，渐次圆满上降下固之大乐智，心住其上后，观空乐智生于相续，并持与一切尊之随贪无别之佛慢。》》（158-225）。

此密供者，应于观想得能成功时，藉此观想，令观想所成之众多合抱明妃之「佛菩萨等」身中生起淫触「大乐」，如是供养「诸佛菩萨、。

譬如：《《金刚部《白马头金刚法》第一页后云：「又密处（下体）有﹃啥﹄字，变为与自己同样之马头金刚，身颜绿色；其佛母密处有金刚杵，杵之股端蓝白色，猪头，持小鼓及天灵盖，作安乐供养之想。」此中明明标出男女两尊之密处（下体）；论一般圆满次第，男为杵（），女为莲（阴户），互相双运（互于交合之际观乐空不二）行事业（作种种交合之动作），或作供养（或观想淫乐之乐触供养，令下体中正在交合之「佛父母」受乐），一切皆由此两密处而出生（一切皆由此自己与对方之两人下体交合中而出生）。又此供养说为密供安乐，亦可断定为杵莲（两性下体）抽掷腾挪，发生四喜之大乐，而为供养也。》》（34-213）

非唯陈上师作是说，东密与西密之根本经典《大日经--大毗卢遮那成佛神变加持经》早已如是说也，譬如卷三云：《《秘密主！一切世界诸现在等如来应正等觉，通达方便波罗蜜；彼如来知一分别本性空，以方便波罗蜜力故，而于无为以有为为表，辗转相应而为众生示现遍于法界，令得见法安乐住，发欢喜心；或得长寿、五欲嬉戏而自娱乐（或令众生得长寿而以淫欲中之五尘嬉戏而自娱乐），为佛世尊而作供养（以如是五欲嬉戏为密宗所说之「世尊」而作供养）。证如是句，一切世人所不能信。》》（《大正藏》第十八卷）

密教部之《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷二亦云：《《大哉我本自性净，一切随染自然生，由本清净离诸染，是故以染而调伏。》》卷四亦观想云：《《才出一切如来心时，即出大金刚印、具德持金刚者，于是金刚印门中、成一切世界极微尘量等如来像；复聚为一体，出现金刚嬉戏大明妃像（出现双身交合种种行为之大明妃像），如金刚萨埵身相无异，具种种形色妙好威仪，众庄严具而为庄严，总摄一切如来部金刚萨埵明妃；于世尊阿（处？）如来曼拏罗左月轮中如理而住，说此诵曰：大哉我有无等比，诸佛上妙之供养，由知欲乐供养故，乃能转彼诸供养。》》（《大正藏》第十八卷）

乃至正式合修双身法时，于身中乐触现起时，亦应观想以淫触之乐供养于佛，《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷八云：《《彼一切身悉和合，自然妙乐成供养，以此奉献速能获，金刚萨埵等无异。真实妙爱相应故，随应所向乐触生，以此奉献于诸佛，得金刚宝等无异。坚固（持久不泄）喜乐常相续，随触随应胜乐生，以此奉献于诸佛，得金刚法等无异。金刚（密宗行者）莲华（阴户）杵（）相合，相应妙乐遍一切，以此奉献作供养，得金刚业等无异。》》（《大正藏》第十八卷）

有时则以此观想而勾摄有情生欢喜心，进入密宗修法：《《金刚部《等却嘎补念诵法》第二页云：「若为钩摄修之，当观二尊入定，两脐密合时，发出如幻之欢喜声，钩引一切有情入于己身。」此中两脐密合，实为二尊（之）杵莲相合，实行三灌事业手印修法；发出欢喜之声，即抽掷腾挪之声，如此方有钩摄之效能。》》（34-212）

如是创造此诸密宗经典，冒称为法身佛大毗卢遮那所说之经典，施设多法诱引众生而广大弘传，造成大势力，令界不能否定之；因此渐渐渗透之内，乃至最后取而代之，密宗便成为之主体，密法之种种外道法便成为佛法，终至今日之无人敢于出面诤言；将因此种下未来再度毁灭之因缘。

一般而言，修学观想法门之时，已是即将正式进入修学密法之阶段，则须于修练观想法门之前，先供曼达：《《譬如供曼达，一个曼达捧起来，不光是供养了三身佛：法身、报身、化身，而且供他的空行母。并且观想一个曼达就变五个，五个变很多很多，就是几何级数一样的堆上去、堆上去，就是一个曼达就变得好多啊！何况你还是供十万次啊！因为你供十万次这种曼达，你福报就增长了，你福报增长、所以加行就易得圆满了。》》（32-175）

供曼达（聚宝盆）时，亦须作三身之供养：《《依红教三身曼达而言，普通之供曼达者，但相当于化身供；其报身之供双运，法身之供光明，则有赖于空性之了达。而大印之修持，即圆满此三身供之唯一最高方便，此即供曼达（而）通大印（之）理路。》》（34-842）。要而言之，密宗内之一切修行法门，悉与观想之法息息相关--观想淫乐所生五欲之法而供养「佛菩萨」为始，观想明点等为次；若不能观想者，一切修行悉皆唐捐其功，亦不能次第向上进修；是故密宗之修行法门，以观想之法为其基础。

第二节 观想之成就与目的

观想法之修行目的，大约有四：一者欲藉观想天身而成就天身--欲藉所观成之广大天身作为将来成佛之佛身；二者为藉观想法门之成就而即身成佛--以为观想自己本尊成就佛之大人相，与佛身无异时即是成佛；三者乃是藉观想法门练成明点，四者藉观想及明点而加修气功，作为接受密灌之后修学及修证双身修法之基础。由此四者之成就，密宗行者便能进修男女双身修法，即可于一生中修成「佛果」，具足「法身、报身、化身」及「法界体性智」等五智。

密宗一向以为观想自身为何人，则自己便可变成何人：若于打坐时观想自己心中出现广大之天人色身，则是已成就天人之广大色身，将来舍寿时便可以出现广大庄严之天身。

譬如宗喀巴云：《《…《修我方便论》中，说广大天瑜伽方便，为波罗密多乘与密咒乘之别（唯有密咒乘方有此法），引《摄真实》证菩提中「生天之教」而善成立。并明显说：彼瑜伽中具金刚界诸尊之规。故非但与无上瑜伽，亦是与瑜伽续二者方便之差别也。诸余论师所说于无上时已宣说讫。凡许自修为天相之续部一切皆然。以须如是而修，理皆同故。瑜伽续中亦多宣说。如摄真实经（注：密宗上师所引之经，大多系密宗古时上师之集体创作经典，非显教佛说之经。以下所引用者皆同）初品云：「身语心，自身诸微尘，若修为佛身，即当成正觉。」释论憍萨罗庄严云：「修诸微尘为金刚等调伏作意之瑜伽师，应于每日四次修为佛身。由修佛身得何成就当成正觉？义即得相好庄严之佛身也。」》》（21-29）

宗喀巴云：《《若未于此善获定解，弃天瑜伽，仅修密咒一分之道，当知定非获得道体。》》（21-33）。《《此中须于明显天身生三摩地，心久安住。良以风是心马，能摄持风、则于一境心易摄持。……此修几久？如《金刚手灌顶经》说：「乃至获得一切威仪，能以明显天身及天慢心遮庸俗慢。」是故唯于天身明显持心，犹非具足。须天慢坚固于彼心。》》（21-80）。又云：《《…《苏悉地现观》中亦云：「莫作是念：谓事续中未说修天次第。虽薄伽梵多未宣说，然于《金刚手灌顶》及《十种真实》等专重而说。又诸成就皆仗咒天及修真实。此若失坏，则消灾等皆不得成。故以师教及观经义便能了知。」此说事部有起天法，引《金刚手灌顶》为据，显然是许事行部中之天瑜伽，与前说同。由欲成办消灾等法无量事业，须仗修「天及空瑜伽」，故说事部亦须修天（瑜伽），理由极善。》》（21-55）。

是故欲修明点及本尊法之前，当先修学天瑜伽，而后再修本尊之法，其后方是观想明点及修中脉宝瓶气等；此乃宗喀巴所主张者，谓天瑜伽是修学密法之根本也。

观想之第二目的，乃为藉观想而成佛道：若于打坐时观想自己心中出现本尊，再将本尊身逐渐修改，使之越来越庄严；若观想自本尊身成为金刚萨埵时，自身便是金刚萨埵；若观想自身本尊，使之越来越广大、越来越庄严，逮至观成三十二相、八十种好成功时，自己便是究竟成佛，与佛无二。由是之故，密宗行者必修观想之法。

譬如《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》中，彼密宗之「佛」如是开示：《《微妙金刚相应故，即当观想于自身，自身现月影像中，净菩提心应观想。复于净妙月轮中，如应观想于自身，自身即是金刚像，萨埵金刚想无异。微妙金刚法相应，如应观想于自身，自身萨埵金刚心，萨埵金刚想无异。如应观想于自身，所有诸相皆具足，自身即是佛影像，诸佛菩提应观想。……微妙金刚法相应，观想金刚住心中，自身即是佛影像，由是观故即成佛。》》（卷七）。

当知佛菩提之修证，要由触证第八识如来藏方得发起，非由观想所能成功也，佛菩提智即是证得如来藏所发起之智慧故；而密经竟不教人参禅触证如来藏，而言观想佛菩提，欲如何观之耶？荒唐无比。如是成佛之密宗行者，若问彼般若之意，则必谓「一切法空」，于真正之般若--如来藏之中道观--一无所知；若问其自身之真如为何时，则以能观想本尊之觉知心为真如，同于常见外道无二，如是而谓为同于诸佛、而谓为即身成佛，真是妄想也。

密宗又认为观想种子字成就时，便同于佛，故应修学观想之法。譬如密宗之根本经典《大日经》云：《《所谓阿字者，一切真言心，从此遍流出，无量诸真言，一切戏论息，能生巧智慧；秘密主何等，一切真语心？佛两足尊说，阿字名种子，故一切如是，安住诸支分，如相应布已，依法皆遍授。由彼本初字，遍在增加字，众字以成音，支体由是生，故此遍一切，身生种种德。今说所分布，佛子一心听：以心而作心，余以布支分，一切如是作，即同于我体。安住瑜伽座，寻念诸如来，若于此教法，解斯广大智，正觉大功德，说为阿阇梨，是即为如来，亦即名为佛。》》（卷五）。

是则以所观想之阿字为真言心、诸佛心，迥异佛说第八识心为诸佛心。又言观想此阿字成就者，即同于佛，成为如来，不必依般若经及唯识经修证般若及种智，。如是成佛之人，完全不懂般若及种智，完全错解般若及种智；若向彼密宗之「佛」请问般若及种智，则是一问三不知，不可与语。如是而言即身成佛，成就觉，何其荒唐？焉可信之？

观想法修行之第三目的，乃是欲藉观想明点之成就，以证得菩提心，密宗行者皆以明点为菩提心故；然而发菩提心只是凡夫发起修学佛道之意乐，至于胜义菩提心，则是指第八识阿赖耶识--众生皆本来具有之如来藏，非如密宗之以明点为胜义菩提心也。是故观想明点成就者，实非证得真菩提心也。如是明点之观想法门，非可说为佛法也；是故一切密宗行者，于此皆应深思再三，以免浪费金钱时间，又犯大妄语业，来世复得严竣果报，冤枉已极。

观想法门修行之第四目的，乃是希望观想成就之后，再加修宝瓶气，藉宝瓶气及明点之修练，以成就迁识法而往生佛净土；或藉明点及宝瓶气之功夫，将来受秘密灌顶之后，方可与异性合修双身法而成「究竟佛」、成为「觉」。此是修学观想之四种目的。由密宗之理论与行门观之，可知观想天身及明体法门，乃是密宗即生即身成佛之根本，故观想法门在密宗道中，极为重要，是密宗道之入门根本故。

黄教宗喀巴如是说，白教上师亦作是说：《《大手印除已先破人法二无我离心离识外，又当离明体之执着，自然顿备五智、证三身，所离既多既细，取道甚近甚速，故得即身成佛。如以显教之离心，作为离戏瑜伽之所当离，则与显教无异，何能即身成佛耶？》》（34-802）。密宗中人皆以明体（中脉内观想所成之明点）作为修学一切「佛法」之中心，经由明体之种种行门修证之后，再起心不执着明体，作为离戏瑜伽，为已成佛；然而如是之「佛」，若询以般若及种智，悉皆不知而错答--所言悉违佛说真旨，全然不知般若及种智之内涵，更不能知般若及种智皆以第八识如来藏为体也。

亦有密宗学人作如是言：《《密宗殊胜，在即身成佛。故于修法时，自身即可变为本尊。自与本尊无二无别；本尊又与一切诸佛无二无别。……》》（119-81）。亦有云：《《行者如平日尽心尽力修习，则死时即可如意不受苦恼，不堕六道。彼于死后不取中阴身，祗一心想空，空中上突现一种子字（原注：即生前所修本尊之种子字），该种子字变成生前所修之本尊，自己即此本尊无二无别。自己心间放光奉请智慧佛，两光融合，如此则七七四十九天内，无有不成佛者。第一第二两个七天内，诸佛陆续皆来，此时行者如不成佛，则十四天后金刚勇识一个天天来，此时成佛甚易，此即中阴身替代成佛是也。》》（62-106）

又作是言：《《余有一秘而又秘之经，凡听过七遍者，即使不修，祗要心中常常想想经中之言，死后亦必能成佛。此秘密妙法为此那洛正起分中所无，另有一经。夫成佛之道有三：一、即身成佛（原注：即法身成佛）；如不能即身成佛，则二、中阴身替代成佛（原注：即报身成佛）；三、如不能中阴身替代成佛，则投生成佛：即找一对甚好之父母而投生焉，俾来生得父母之允许出家修法以成佛。》》（62-106、107）

又云：《《本来修法之口诀即自观为佛，并须自观身高十有六尺，大来大入、小来小入；如此修习则将来死后变成本尊，身量高大端庄威严，见魔不惧矣。此乃口传之诀、修法之要，尔等得闻，皆多生积德所致，不然决不能有此良机共聚一堂，听余讲此秘而又秘、密而又密之卡觉正起分。此法在西藏，一万人中亦祗有一二人听过，由此可知此法之难遇矣。》》（62-153）

又云：《《夫修法之道，观想最为重要；即观想身内之脉轮字三，坚固修习，功效自着；若只持咒而不观想，则功用无几。盖彼只持咒者何异频呼人名？被呼之人不将以其为癫乎？故一味持咒终无大效，必须同时自观为佛，不论大小一概明显。并修观身内之脉轮字明显清楚，如此修习方能成就。》》（62-152）

又云：《《行者如能不论睡醒，概观本尊明显现前，即在梦中亦见本尊，则此生一定成佛。如其不然，只要常修上述各节，死时定可成佛。倘平日不修，则死时耳闻细声响逾雷霆，目见微物大如金刚，必定起恐慌，急思逃遁；畏逃则立即堕落矣。彼平日修法者，此时可以不怕，一心观想自成本尊，只候子光一到，即可立地成佛。》》（62-190）

凡此皆是妄想也，所以者何？谓如是修行者，永劫不能成佛也；尚不能成贤位之菩萨，何况能成佛？如此观想者，般若之总相智尚不能知，何况能知晓般若之别相智、道种智、一切种智？不知不晓般若诸智，而言观想之法可以令人即身成佛，皆妄想也。

又如上师作是说：《《所以（中阴时之）自己也是个智慧身，那个观想的也是个智慧身，这两个合起来，就是个报身佛。》》（32-138）。以中阴身内之觉知心与中阴身合并为一，以此而作为报身佛，与显教中所说之报身佛完全不同，相差不可以道里计；谓如是「报身佛」只是中阴身及其觉知心尔，与凡夫众生死后所得之中阴身及觉知心无异，观想不能改变其本质故，亦不能生起般若慧故，根本与显教中所说之庄严报身佛无关；然而密宗上师竟取此中阴身作为报身佛，用来向显教中人炫耀可成佛道，而笼罩显教学人，狂妄无喻。

复次，如是观想而可自谓成佛者，则诸鬼神更可自称为究竟佛也；彼诸鬼神有其鬼神五通，多能将其色身变化出三十二相等，非仅如密宗上师观想所成之内相分而已，则更应是佛也；如是，应言彼诸鬼神之成「佛」者更究竟于密宗上师之成佛者。然而诸佛终不授记彼等鬼神将来可以成佛，何况密宗现在观想所得之内相分影像而可成佛？故说密宗观想成佛之法，名为虚妄想也。

第三节 观想之法后来演变为起分之修法

初期密宗本以观想为正修之法门，若能观成本尊之佛形具足者，即名已成究竟佛；后来则因婆罗门教、印度教中之性力派男女双身修法被纳入密宗之内，便以双身修法为无上瑜伽，观想之法便渐渐退居起分之地位，而成为密宗修法之基础部份。

是故有上师云：《《学者知生起次第后，即拼命去修「自观为佛」，永作此观，一心不疑。此心修后，如不修正分，成佛无望（正分即是双身修法）；因利益众生之事非一身能办，必化身万千四出，利人力量始大，化身之法惟正分有之。》》（62-50）。

此后即改为须先修起分，并鼓励改为观想空行母（为将来修双身法而作准备故），如《那洛六法》中说：《《行者如修卡觉佛母（原注：卡觉佛母即那洛空行母之别名，空行母不只卡觉一尊，有无量无数，此世界上到处皆有。惟卡觉乃空行母之主尔）。修时自观为卡觉，决无弊病；若不修此起分，径修正分，不但致病，且有大罪。》》（62-51）。

除此而外，观想之法又因观想中脉及坛城等，而有许多之演变及衍生之法，兹举其一为证：《《人身有七万二千脉，一脉一坛城；七万二千毫毛孔，一孔有一罗汉（原注：罗汉系统称，有大小乘之别。大乘罗汉即是佛与菩萨，小乘罗汉乃缘觉声闻也）。》》（62-51）。

然而如是一毛孔有一罗汉之观想者，亦是妄想，皆是由自己妄想施设而言也。如言「一脉为一佛」者，亦是虚妄之想也；此谓一切众生之心皆是「唯我独尊」，各各独立而不能分割与合并者。今者密宗竟言人身「每一毛孔各有一罗汉」，又言罗汉即是佛、即是菩萨；如是则谓一人身中有七万二千有情，人身有七万二千毛孔故。若无七万二千佛同时出世，则应彼毛孔中之七万二千佛或罗汉合并为一佛而出现于人间。审如是，则一人成佛时，即应身中诸有情同时成佛，应同时有七万二千佛出世住世；或应七万二千佛合并为一佛，则有情之心是可分割合并者，亦应是有生灭者，被合并之心是有灭之法故，则是密宗独创之说，非 佛所说， 佛说众生之心皆是不增不减、不生不灭故。是故密宗所说「每一毛孔有一罗汉……」等说，皆是虚妄之语也，学人不可信受。

此外，观想之设定时间原则，亦是虚妄想；如修习上师瑜伽（上师相应法）者，须避开特定时段，于此诸时段修习者，皆徒劳无功：《《半夜十一时至次晨一时之间，朝晨太阳将出之前，至太阳大放光明之间（原注：约晨五时至六时左右）；中午十一时至午后一时之间，及傍晚日落至星出之间（原注：约午后五时至七时左右），此四个时间中，乃佛禅定之时；初修法者不可在此四个时间中坐，坐则无禅定。但久修能定之人不在此例，无论何时皆可坐也。》》（62-39）

此类施设亦是妄想，盖修学禅定之人，若非甫饱食已，任何时间皆可坐禅，唯除身弱多病及有他因，非因此诸时段是佛坐禅之时也。佛已无量劫来圆满一切禅定，何须再修禅定？复次，果真是「佛修禅定」之时，学人于彼时段修证禅定又有何妨？故说密宗限定学人不可于「佛修禅定之时」修禅定者，其理荒谬，非正理也。

以上所说观想之法，于无上瑜伽双身修法引入密宗之后，即降为生起次第之修法，已非密宗之究竟法门也。此是密宗从「真言密」而引入外道之性力派修法后，所生之演变：将本来之正分降为起分，而以双身法之乐空不二、乐空双运为正分。如是改变之后，方有《大日经、一切如来摄大乘现证三昧大教王经、…》等密经之出现而统合之。

第四节 观想之法略说

观想之法传入密宗之后，亦因时代之移易，而有许多衍生之法，然而悉皆不出明点（明体）及中脉瓶气之修法--皆于其中作诸演变；兹谨略举一二，以明观想之主旨即可，不须一一详细举述，举之不尽故：

《《吾人脐间有一脐化轮，，喉间有一报轮、又称受用轮，头顶有一大安乐轮，密处（下体）有一护乐轮。五轮之形不一，后文再详。五轮之中贯以中脉，此脉乃心之根，起自印堂，上升至头顶穿过大安乐轮而下至喉间，通过报轮；复往下至心间，；又往下至脐间，通过脐化轮；再往下至密处（性器官）通过护乐轮至之尖而止。：一、睡时之修法，二、醒时之修法。，醒时修脐化轮，如抱明母（明妃）；再修顶上之大安乐轮。此睡醒两法所言之四轮好好修习，则体气渐强，成就自易。所谓修者即观想是也，时轮金刚之修法与上述者略有不同。即醒时修顶上之大安乐轮及脐间之脐化轮，睡时修喉间之报轮，及密处之护乐轮；浓睡中一切不知之时，。……修护乐轮在密杵尖（）上。夫精之沿中脉上下也，系气挤之使然。，，然后沿中脉下降至密处之护乐轮，时心中大乐不可名状；旋乐渐减，复从护乐轮回升至喉间之报轮，此时心中尚恍惚，但醒状渐明。至此气分两路，一往顶上之大安乐轮，一往密处之护乐轮，此时心始完全清醒。夫菩提心者即是精是也，当气推此白色之精自顶上安乐轮沿中脉下降至喉间报轮时，心中恍惚如梦；、利益众生之心来；至脐间脐化轮时，心中颇乐，保护自己之心来；至密处尖端（）之护乐轮时，心中极乐，一定「一切空心」来，此时一切皆不知矣。练气之道先以心中观想运气，以气推精；观想既久，气自生起；练之多时，气自通达，到后来可以运气自如；气通之后，梵门始开。精无气挤不能自动，气无心主不能自运。精为人之至宝，善用之，不难成佛；将来变成无数化身之佛者，皆此精之作用也。》》（62-77~79）

如是以精气为胜义菩提心，迥异佛所开示之第八识为胜义菩提心，则修此「菩提心」者所证之「心」--精气，焉得名为佛法中之菩提心修证？又说将来所成就之无数化身，亦是精气所变而成，迥异佛所说之由三四五地之般若慧种智与增上禅定而成，是故密宗欲以精气为本而修成将来佛地之无量化身者，乃是妄说；如是「佛法」绝非中之佛法也。

而彼所说之观想境界亦极荒谬，谓于一切不知之时而作观想；一切不知之时，即是意识断灭位，既无意识在，能作何观想？如是密宗上师自身亦不知所云，于观想之法所生矛盾，自亦不知，云何可谓之为「于佛法有修有证者」？皆是笼罩他人之辈，所言不足以令人信受。

观想中脉之法略说如下：《《中脉中空如竹管，内有一微细之脉点，只芥子般大。此微细之脉点即吾人性命之心也。但此心不是肉心，肉心粗，此心细；肉心在外，此心在肉心之内；肉心死时仍留在体内，此心死时外去。上云：，即是此心之形，其它长长之脉不是此心。此吽字去，即是此心去；此心去，人即死矣。修中脉之道，除照上述观想脉轮外，并观此吽字及喉顶脐三处轮之唵、亨、阿三种子字，修时四轮各有一字之修法，他经多有之。但「都地」之修法只此经有之。聚于都地之法不知，则其它一切口诀皆失其功效，将来决难成就。如知此法，则将来死时方能将八十种风气聚为二十五种，二十五种再聚为三种，三种再聚为一种，如此始能成佛。都地者即以前所云之和合也，处吾人肉心中间中脉之内，其在中脉内之形状如蛇吞鼠后之疙疸。上文所云性命之心，即藏在此和合之内，被持命气所卷裹，永远不动。一动，则人死矣。……所修之相不可观其在身体之外，应观其在身体之内。如此修习久而久之，自然点随心走，心欲其东，点即往东；心欲其西，点即往西。点者即上文所称如黄豆般大之精点也。此精非普通之，乃如火焰之光点也，吾人之命即在其中。修法之术语上称之为点、为命、为明点、为精点。其实皆是一物也。……先修各脉使一切脉融入中脉，然后脉气点乃能合聚运行如意，功夫到家，自能将点运往身体各部，能如此者始是正分成就之人；彼不能如此而自谓已得正分（双身修法）之道者，实欺人之谈也。正分成就之人，有女人不要紧，否则伤身。当（当正修双身修法时）脉气点聚于大安乐轮时，欢喜心生焉。后入喉间受用轮脉时，乃生妙欢喜心。，乃生殊胜欢喜心。入脐间脐化轮脉时，乃生和合欢喜心；此上文所云之四欢喜心。欲生此四欢喜心，必须知悉四轮咒字之修法，如此常修则脉气点方能聚于都地。修后第四个空心至，乃可抛斡（迁识）矣。抛斡时，先丹田火炽热，气沿中脉上升至顶上大安乐轮，于是白菩提心融化下降至心间，与红菩提心遇合；白入红内，红入白内，红白合入都地。入都地后感觉黑暗异常，此时一切不知，一切没有矣，宛如睡时样子。此时之成就，各人迟速不同；成就来时先见如血之红光，此即都地微开；但开后立即闭上，因开多则命全出，人即死去也。「如血之红光」只现一剎那顷，旋即不见。红光之后见黄白色光，此时命已离体外出，命一出去，即知自己已死。但初成就者不知已死，修习较久者始能知之。此时想「我死、无常、一切法空、空无所有」，突然空中现一本尊之种子字，字又变成本尊样子，自己即此本尊，无二无别；于是心间放光奉请自性净处之智慧佛融入己身。智慧佛来时，佛光甚亮，几乎两目不能正视，此时心中莫怕，应如子之遇母，生欢迎心，毫不踟躇投身光中，与光融合一。与光合，即成佛矣。》》（62-141~146）

若谓人命根为在中脉明点之中，此则妄想者之所说也；命根乃是人之施设名词，名为「心不相应行法」；人之生命是否存活，及其存活之久暂，皆在人之第八识中决定；若其第八识中所蕴种子，应令其人短命长命，则由其第八识中之蕴含果报种子现行，而令其人存活久暂，是故命由阿赖耶识所藏，非是中脉内之明点（明体）也。密宗以观想所得之明点，欲求成佛者，乃是虚妄之想；观想所成之明点，乃是第八识所现行之「内相分」尔，由观想所成，非本来即有，非未修之前已有；既是有生之法，则必有灭，不得名为生命之本源也。

若明点即是生命之本源，佛又说第八识阿赖耶是生命之本源，则生命之本源有二，非是正说也。佛既于三乘诸经说「生命之因」即是名色所缘之识--第八识如来藏--则一切学佛之人皆应依佛所说为准，不可外于佛说而别立生命之本源也。复次，佛所说之第八识阿赖耶心，确实可证，古今皆有人证实之，今我正觉同修会仍有多人能证，非是佛之妄说也，故一切学人皆当以佛所宣说之第八识为生命之本源，莫信密宗祖师所别立之明点为生命之本源。

密宗之根本经典复谓所观想成就之本身即是佛悉地之本际，譬如：《《秘密主问曰：「世尊！愿说诸尊色像威严现前，令真言门修菩萨行诸菩萨，观缘本尊形故，即本尊身以为自身，无有疑惑而得悉地。」》》《大日经》中之「佛」如是开示言：

《《「…秘密主！诸尊有三种身，所谓字、印、形像，彼字有二种，谓声及菩提心；印有二种，所谓有形、无形；本尊之身亦有二种，所谓清净、非清净。彼证净身离一切相，非净有想之身，则有显形众色。彼二种尊形成就二种事，有想故成就有相悉地，无想故随生无相悉地。」》》复说偈言：《《佛说有想故，乐欲成有相；以住无想故，获无相悉地；是故一切种，当住于非想。》》（卷六）。

如是「佛」所言者，谓所观想成就之本尊即是自身，实是妄想也，所观本尊之影像唯是自己观想所成之「内相分」尔；观想所成之相分乃是缘生之法，缘生之法何可认作自身实际？

又：字、印、形像等三，虽各有二法解释，然皆未离缘生之本质；虽又言觉知心无想时即是悉地，然无想只是欲界中之觉知心不动--不作诸想，尚不能证得未到地定，何况能知能证般若？若无想即是密宗所证之无相实相悉地，则一切欲界定之证得者，皆应已成密宗之佛也。

密教《大日经》中之「佛」又云：《《愚童凡夫于（想之）自性空形像自我分，生颠倒不实、起诸分别：或复供养，或加毁害。秘密主！心无自性，离一切想故，当思惟性空。秘密主！心于三时求不可得，以过三世故，如是自性远离诸相。秘密主！有心想者即是愚童凡夫之所分别，由不了知，有如是等虚妄横计。如彼不实不生，当如是思念。秘密主！此真言门修菩萨行诸菩萨证得无相三昧，由住无相三昧故，如来所说真语亲对其人、常现在前。》》（卷六）。

如是由对本尊观想之「想」空无形像，及对所观想之「本尊」空、无有肉身色质，如此观修「身念」及「观察性空」，即是已证得无相三昧；如此密教「佛」所说之实相无相者，与显教诸经佛说以《般若经》之「无心相心、不念心、非心心」第八识为实相法身者迥异，完全不是佛法，而诸密宗行者竟以如是「一念不生之意识心无语言妄想」，作为证得悉地，而名为成佛，以之贬抑显教之真修实证者为因地修行，而自高推为能成「究竟佛果」之果地修行，颠倒至此。

第五节 观想除障与供佛

以观想之法消除罪障及供养诸佛，实乃密宗独有之妄想也。有师云：《《行者应在生前修法之时，以咒之力将身内魔障驱除，魔变成黑气由毛孔外出，黑气至外后，复变成无量数之自己，任冤家殴杀辱?；一之不足，则十之；十之不足则百之，终使其冤气全消，满意而去；此种还债之观想异常重要。夫人孰无过，有过即有冤孽；有冤孽即须偿还。倘不观想还债，则任修何法万难成就。此系口诀，尔等须严守秘密，不可随意告人；余等每日至少观想还债二三次，即系此故。》》（62-169）。将魔驱出身外，任由冤家打杀，以抵自己所欠冤家之命，乃是以他命抵己命，非可谓之慈悲也。

复次，若观想还债即可真正还债，则一切人造恶业已，如是观想之后，债即可还清，如是简易消除业障之法门， 释迦世尊绝无可能吝惜而不宣说，然终未见 世尊曾说此法。若观想之事即是真实，可以成真，则观想能力较强者，亦可藉观想之法，将他人之福德据为己有；则诸佛亦可观想其一切弟子皆成究竟佛，则诸弟子不须勤苦修行，只须多多供养于 佛，讨佛喜欢，由佛观想弟子已成究竟佛道即可。

则佛大悲之心，亦应每日观想其遗皆成究竟佛道，不须吾人之勤苦修集福德资粮及勤修三昧也。亦应密宗弟子众等，不须勤观明点、苦练气功、观修中脉、建坛观行、双身合修…等种种勤苦修行也。是故观想还债之说，不可轻信，唯是浪费行者之宝贵光阴尔。

此师又云：《《还债观毕，乃观想用咒力变出无数珍宝以及其它佛菩萨所喜欲之供品，用以供养前面虚空中之本尊及佛会。供毕，本尊与佛等皆大喜悦，于是佛菩萨等化光融入本尊身内，本尊复化光融入行者身内，行者即变成本尊无二无别。》》（62-169、170）

如是「供佛」若真实能供佛者，则八地菩萨之二大无量数劫勤苦修诸三昧，即属多余；亦应 佛与诸菩萨皆常传授如是大利行者之法，不应吝惜，而竟未见 世尊教授此一胜法，要待密宗诸未见道之古今祖师传授此法；是耶？非耶？

此师又云：《《行者变成本尊后，乃（观想）为一切众生宣讲，使众生亦悟道而成佛。同时观想变出无数珍宝及其它一切众生所喜欲之物品，作广大之布施，普结善缘。并将本人所有之一切功德善业等，均回向与众生，求其得早登彼岸，共证佛果焉。以上所述还债供养及变成本尊说法利生之三种观想，皆系口诀，千万不可随意与外人宣说。除金刚弟兄之外，不得泄漏一语、自招罪愆。切记！切记！》》（62-170）

如是观想已成佛之本尊能为众生说法，而令众生得度者，其实皆是个人之妄想尔，实未曾有一众生能闻其法故，所观想之本尊及度众生之事业，皆只是自己之内相分故。若如是观想即可度化众生得度者，诸佛不须示现于三界之中勤苦度众，但只于成佛之后，每日观想度化无量无数众生，即可令诸众生得度也。然佛终不如是度化众生，不唯于人间有情须要应身来度，天界有情亦须化身方能度之，乃至地上菩萨之修证，尚须 佛以庄严报身而度之，密宗行者所观想之相唯是自身之内相分故，与他人无涉故。

又：观想变化无数供品，以之供养自己所观想而成之本尊，其实仍是供养自己；若如是供养能生功德，此理不通也，观想而成之本尊乃是自己之内相分所成就故。

又所观想之本尊佛，化光融入自身之中，其实仍是行者自身之所观相分消失而已，所谓化光融入自己，只是自己之想象尔。犹如彼喜乐幻想之人，幻想自己成为皇帝，然后将所想皇帝化光融入自身，而自称为皇帝，便以皇帝自居者，终将不免被人送入精神病院治疗其妄想症也。密宗之观想法亦复如是虚妄，同出此理；故说如是观想之法，不可谓为佛法也。

第六节 密宗超度死亡之妄想

密宗中人每谓人曰：「密宗对于死亡之超度最有经验，超度之法最为胜妙，超度之效果最好，是显宗所不能及者。」然而依道种智观之，密宗超度亡者之法，其实荒诞不经，皆是俗人之虚妄想，必致亡者之讪笑，所言不符实情故。

譬如某上师云：《《夫人之将死，四大必先离散；当其离散之时，各有一种境界，常人至此必心慌意乱、痛苦万分，因之中心无主，随业流转矣。修法之人为避免临时慌乱起见，故于生前修法之时即常练习临死之八法，以便届时不致手足无措、神志昏昧也。当地入水时，似有高山下压立将压毙者然；水入火时，此身如在海上，波浪滔天立将溺毙者然；火入风时，如森林失火毒焰冲天，身在林中立将焚毙者然；风入识时，如狂风飙发飞沙走石，身被卷上云端摇摇似欲下堕，立将跌毙者然（原注：此时心中大起恐慌，恐慌之心一起，八十种风气始入内去，由八十种再成为二十五种正分，成就之后一识即是一佛、一毛孔即为一罗汉，五体即是五佛）；再地入水时，心中如见阳焰，犹如无云之天；水入火时，心中如见烟然；火入风时，心中如见萤火；风入识时（原注：识、风、气，同指一物也）心中如见大平原上点一灯，四下无风，灯中之焰甚明然。如此种种境界来时，行者自知死将立至，于是想「我死无常、一切法空」，观空中现一种子字，此字旋即旋变成本尊；如有明母（意谓此本尊如果有抱着明妃）则明母亦观之；自己之身口意与本尊之身口意无二无别，此时死去、立地成佛矣！常人临死之时往往畏冷怕热，死后多堕地狱；畏冷者堕火牢，怕热者落寒狱，痛苦无比。是以修法之人死时应专心一意观想自己变成平日所修之本尊，然后心间放光奉请自性净处（所观想下体处）之智慧佛（之双身佛）；迨佛光降临融入己身，己身即成佛矣！此乃中阴身替代成佛之法也。行者临死之时倘感冷热，切莫「勿怕」，因「勿怕」即属怕之表现；此时应一心念咒，自观为佛，置冷热于不顾，视其为佛所赐给之死的预告可也。为免临死慌乱起见，故平日修法之时，即须将上述四大离散之状，以及观想「我死无常、一切法空」、自己变为本尊、身体感觉冷热等等，多多修习也。》》（62-179、180）

如是说法，与《阿含经》所说不符；佛于阿含中说，善人之死，如美梦之中见诸天女围绕，心生爱乐，遂生欲界天中；五戒不犯之人死时，如眠熟不觉，于中阴身中现起觉知之时，方知自己已死，无诸苦患。谤佛谤法谤僧（谤凡夫僧与胜义僧），以及将诸外道法入佛法中者（如密宗之以外道性力派双身修法引入佛门之中，妄说为最究竟佛法）者，死前受诸痛苦，然后极重闷绝，故正死之时完全无知；逮至觉知心复现之时，已在地狱中受苦，不经中阴阶段，故唯有死前受苦，正死之时并无所谓地水火风空识分离之种种痛苦。

至于修得禅定及证悟般若之菩萨，若未因性障深重而造诽谤师长、破坏正法等恶业，或无往世业缘成熟者，死时必无恶境现前，正死位中亦必无诸苦患。唯有造诸恶业而罪不及地狱者，死前及正死位中方有四大分离之种种痛苦，是其所必须承受之果报故。

由是故知密宗所说死亡之过程，荒谬无稽，不符佛说，不可信之；若有行者依于密宗所说之死亡过程、及依《西藏度亡经》所说之死亡过程，而为亡灵开示者，必使亡灵久候其过程而不可得；久候不得之后，再闻行者所说，必定讪笑行者之无知迷信，乃至生起烦恼、怪罪行者，生亡二皆不利。

复次，莲花生所造之《西藏度亡经》乃是莲花生个人之虚妄想，所说完全不符一切种智正理故，完全背于佛说。彼于「经」中妄说中阴阶段每日皆有不同之佛示现接引行者，不符事实，亦违佛说；譬如佛说《《不可以少善根福德因缘而生彼国》》，亦说行者应当一心不乱念佛，如是求生极乐世界；显见诸佛必非无聊没事、每日商量派一尊佛轮流来行者之前示现。

复次，《西藏度亡经》所说每日示现之「佛」，皆是抱着女人、呈现交合受乐状态之「佛」--密宗祖师说之为「报身佛」；如是之佛乃是鬼神之所示现，绝非真佛也；一切佛之身口意全然清净，乃至极微细之习气种子亦皆断尽，岂有可能以双身之像示现？不离淫欲？

复次，《西藏度亡经》所说者，不符一切种智，完全相左；莲花生于《西藏度亡经》中，说亡者于正死位时，应认取意识明光为法身空性，名为不生不死之净识；若能认取此一净识明光，则是证得法身佛，成为究竟佛。譬如《西藏度亡经》作如是言：

《《又如死者若为其它任何一人，则读诵者应作如下嘱告，助其亲证：「尊贵的某某，谛听谛听！你正在体验清净实相明光的光辉，你应加以体认。尊贵的某某，你现前的智性，其性本空，无色无相，本来空寂，即是真空实相、普贤法界体性。你自己的这个智性，就是净识的本身，就是普贤王佛（此指双身交合受乐之密宗普贤王佛）。而所谓本空，并非空无之空，而是无有障碍、光明焕发，随缘赴感、喜乐充满的智性本身。你自己的这个其性本空、无色无相的净识与光明焕发、喜乐充满的智性，二者不可分离，两相契合，即是圆觉法身境界。你自己的这个光明晃耀、其性本空、与光明大身不可分离的净识，既没有生，也没有死，即是无量光--阿弥陀佛。你能有此认识，即已足够。将你自己的智性视为成佛的空性，并将它视为你自己的净识，即可使你自己安住在大觉的圣心境界之中。」如上反复嘱告三遍乃至七遍，务须清楚而又明白，如此，一则可使亡者忆起从前上师所教亲证法门，二则可使亡者将此无遮净识认作根本明光，三则可使如此认清自己本来面目的亡者与法身永久契合，而解脱得以确保。》》（139-46、47）

如是而言「密宗对于死亡最有研究、最有证量，最懂得死亡，最能于人死之际度人成佛」者，真是妄想也。此谓如是开导亡者之言语等，皆是误导亡者成就大妄语业之言语，岂唯不能助益亡者？反增其过，令其坠入大妄语罪之地狱业中，求出甚难。亡者本来无过，反因密宗行者如是乱作开示，而引生大妄语业故堕地狱，真乃无妄之灾。

所以者何？此谓现前之智性明光，乃是意识心，以意识心为真如者，以此而谓成贤证圣，即成大妄语业；亡者本来无过，可以顺利依其善业往生善处，今由密宗行者如是加以误导而犯大妄语业，以贤圣自居，因此反致下坠恶处，皆是密宗行者误信密宗邪法之所致也。譬如健康之小儿，身本无疮，由庸医之误判，而于其身剜肉成疮，徒增其苦乃至枉死，愚痴乃尔；密宗学人若无智慧加以判别，便将重堕如是愚行之中，云何诸有智学人随其妄说、不知警觉？

复次，密宗中人每谓人死之时，应将母明光与子明光合一，即可于中阴阶段成佛：《《风入识时，内见坚定之豆火、已如上述。其后识入中脉之时，先见白色、嗣见红色，红色后黑暗异常；未几暗开，突见如血之红色，但此红色只一剎那即逝；红色逝后，明亮之淡黄色白光继之，此时命已出外矣。夫淡黄色之白光有二：一、母光，二、子光。母光乃行者之光，由平日修法得来。子光乃佛之光，行者死后，其本有之母光必须与请来之子光互相融入，方能成佛。平日修法之时，只有母光而无子光，为练习起见，乃观想一光，请来与己之母光融合。此观想之光名曰空光，非真正之子光也。生前练习有素，则将来死后，正真之子光请来时，可以如母之见子，欢然融合，而无「见而不识」之虞矣。人死之时，先气入中脉；于是明点上升至心间而结子开；结子一开，明点（原注：即命也）复沿中脉上升，由梵门出外，此时人即死矣。死与明亮之淡黄白光同来，淡黄白光来，行者即想「我死无常、一切法空」，自己变成本尊与佛光融合等等。此乃中阴身替代成佛之道也。平日修法之时，亦如此观想以为练习，但密处之气上升、丹田火炽，然后明点始能上升而外出尔。》》（62-180、181）

如是密宗说人之舍身，乃是由母明光舍离色身而死，非如佛说由阿赖耶识舍身而死；如是则是错认持身者为明光心--意识及观想所成之明点，如此异说异见，悖于佛说，云何而可名为正法？而自妄言胜于显教？

如是妄想成佛之法，而自珍惜，秘不外传，致令外人无从辨正之，坐令密宗行者千年以来误入邪道邪法之中「精进」修行，而犯大妄语业，及犯诽谤显教了义正法为「不究竟、不胜妙」之重业，令人扼腕，不胜唏嘘。

第七节 观想之法亦可成就乐空双运

密宗之最秘密口诀之中，亦有运用观想之法而成就乐空双运者，若以此法而成就乐空双运者，亦名成佛也：《《修道乃菩提心（明点）融化，由顶上往下至密处（下移至私处），复由密处上回至顶上，如此上下各生四欢喜心。此菩提心上下之修法异常紧要，至于丹田火，有无皆可。如能将菩提心上下之法修好，亦能成就也。昔有大德曰：「菩提心（观想所成明点）之融化可以不用丹田火，中脉亦不用去，只要用心之观想，化而上下可也。」

此不用丹田火以化菩提心之妙法，经中不详，余今特开方便以传尔等，尔等其珍视之，万万不可在人前宣说，至嘱至嘱！因此系最秘密之口诀也。其法为何？即先观想根本上师现本尊相（原注：修此那洛空行母法者，可将本尊观成男相，因佛本无男女之别，女相可，男相亦无不可也）在己顶上，自己以最美最好之空行母供养之。上师乃手抱空行母，相顾（而）大乐（之），（所观头顶之上师及空行母坐姿交合之私处即有）红白甘露下降注入己顶，于是（自身之）顶上大安乐轮之菩提心（明点）化焉；化后下注至喉间，喉间受用轮之菩提心（明点）化焉，化时生欢喜心。如此菩提心（明点）逐级融化，逐级生欢喜心，一如以上所说。如此上下各生四欢喜心，此即至妙之法，可代丹田火之用。明点如到密处（明点如下降到阳茎时），难免外泄；若能到密处而不泄，固属上乘，但为稳妥计，还是莫到（密处）门上；当明点下降至脐下之处，应立即坚决上回，切莫放纵任其到密处尖上（男性之也），恐不能忍住而外泄也。精泄则大病立至，甚有因之而丧命者，故不可不慎也。……是以修法之功夫未到炉火纯青之时，万万不可御女（不可与女人行淫、合修双身法），此中道理必须知晓，不可未得谓得，轻于尝试，自取灭亡，至要至要。》》（62-192~193）

又云：《《夫住道之要，厥惟知空；空既明白，渐必相应；明光亦须好好修习，因修法之根本即在死时之放光。此光有母子之分，从自己里边出来者为母光，外边由修而来者为子光，此母子二光互相融合、无二无别，是为无上之妙道，不可不知也。》》（62-292）

行者若以此观想之法，而能将明点降至杵端受于大乐而不泄精者，即可于其大乐淫触之中起观，观察大乐之触空无形相、本性清净，是故乐触乐受皆悉清净，名为「空性」；再观大乐之中觉受大乐之觉知心亦空无形相，亦是「空性」；而如是大乐乃由觉知心所生，是故「乐空不二」。如是长住于大乐之境中，令大乐与此二「空性」双运不断，则是成就「乐空不二、乐空双运」之无上瑜伽大手印，亦是成就究竟佛道也。然而如是密法之修证，至「成佛」已，仍然未能证得第八识，仍将误以观想所得明点为第八识，根本未入大乘见道位中，未起般若慧也。

如是密宗成佛之道，与佛法无有丝毫相应之处，有何可贵？竟然以之秘惜、炫耀于显教耶？皆是外道妄想，而由密宗之索隐行怪等行径，故引入之中，说为更胜于显教之法，殊不足取也。如是密宗，不论是观想而修之双身法，或以实体明妃而修之双身修法，其中心思想皆以淫触之遍身而体会其无形无色，以此为证得「空性」，以此为「一切法空、觉（正知大乐遍满全身故名觉）」，始终不离外道法中性力派邪说，今时一切佛门学人皆应知之，莫为所惑。

复次，近日因写此书，既已论及乐空双运之观想；偶因好奇、亦因密宗中人每谓余于密宗之法完全出于臆想猜测而作评论，乃抽空观想乐空双运之法。然于是中，发觉「乐空双运」之境界，并非必须修成明点与气功方可成功；明点与气功只是对于不具善巧之「钝根人」，助益其之持久而已，并非乐空双运之必要条件。是故明点之修证，对于具备方便善巧之密宗行者而言，并非必要之修证。

复次，乐空双运及其中所证之「空性」，完全是意识境界，与所说之真正空性无关，佛法中所说空性乃是第八识如来藏故；乐空双运中之觉知心虽然空无形色，仍是意识心、仍是三界有也，双运中之觉知心仍与别境五心所法相应故；复次，乐受并非由觉知心所生，乃是因于意识之觉知及意根之作意等，而由第八识如来藏藉「有根身」所生，非由觉知心之意识所生也。而密宗诸师皆不知此事实，昧于现实常识而言是觉知心之所生者，非是智者也。由是正理，故说密宗之乐空双运观想法虚妄，非佛法也。

复次，密宗上师传此上师观想法，令弟子修之，即是「上师相应法」之一种。然而常有不肖之男上师，藉此双运之上师观想法，令异性弟子每日作此观想：《观想男上师为自己之本尊，现广大天身而手抱明妃交合受乐，由其下体生出「甘露」下降而灌入己顶，净除自己之罪业。》

异性弟子若观想纯熟之后，便又令其观想：《自己变成彼明妃，与上师交抱受乐，上师于其时为自己指导乐空不二之理。》如是久观之后，女弟子便对男上师生起仰慕之情，请求上师亲自指导，久之便得成就「好事」。

如是遂有男欢女爱，贪恋日深，不忍相舍而思「常相聚会、常合修双身法」等事；久之必致东窗事发，于是性丑闻爆发，真正便因此密宗所造无妄之灾而受牵累，成为社会指责之对象。有文为证：《《末法时期，戒德不干净的上师很多，往往假藉上师相应法之双身观想，渐渐达成淫骗之结论。因此，女弟子若对上师采取保留态度，最好以观想「金刚持」来代表自己之传法上师，并修金刚持上师相应法，最为稳当。》》（62-348）

如是之言，出于密宗上师之口，并书之以文，显然绝非空穴来风也。于现实世界之密宗道场，此事实乃平常事，所见多有，不足为奇；惟因尚未爆发故，不为人知尔。故余对密宗道场之常会发生性丑闻事，绝无丝毫惊讶之情；唯有不知密宗之底蕴者，方以为奇也。此节乃言观想之法亦可成就乐空双运之法，非唯实体明妃方可修之。

第八节 与佛光合一而成佛之妄想

密宗之修法中，一贯主张观想明点与明光，冀于死时观想自己之明光与佛光合而为一，以此为成佛之妙道：《《……在此四十九天之内，天天佛来引导；佛来之时，光芒万丈、明亮无比，生前不修之人，此时一见是光，无不畏逃而不愿近之也。惟有生前常修之人，此时识得佛光，不畏而亦不逃，当即自观为佛，心间放光，即与佛光融合；两光一合，立地成佛矣！是乃中阴身成佛之法也。》》（62-281）

又云：《《……修得好者，中阴身替代可以成佛。若云中阴身可以成佛，是说不然，须知此乃中阴身替代成佛；如取中阴身，必无成佛之可能。至于中阴身替代成佛者，即（观想）变成一佛之样子而后成佛也。》》（62-281-1）

如是观想之法，唯是行者之自心所想内相分尔，与诸俗人昏沉妄想所生梦境相分无二；若以此观想之相分本尊成就佛身，练习娴熟，而于中阴之际观自己之中阴身成为佛身，即可成佛者，名为妄想；何以故？谓一切有情之中阴身，皆依其果报而有大小胜劣之别，非由观想之胜妙而可转易之；不论行者生前观想之本尊如何广大，死后之中阴身仍须受其业力限制而有其一定之大小，不能藉由死前之观想而转易之也；故说密宗欲藉观想之法，以令中阴身胜妙广大庄严者，名为妄想。转易中阴身尚不可能，何能藉观想之法而于中阴之际成佛耶？

复次，观想之法所成相分，并非真实之法，唯是自己之内相分尔；若有密宗行者不了其幻，执为实有之法，而于观想成功之后，不能忍于他人之不见自己所观成之「佛身广大相」、而不恭敬于己，则易生起愤世嫉俗之心，难以正常生活于世间，将与世人格格不入，自生烦恼，非是世间智者之所当为也。

又观想之法虚妄，皆是有为有境界之法；若人不了其幻，执为实有而求神异，便易招致鬼神外魔之附身，轻则精神恍惚，重则发疯，一世所修道业悉皆唐捐其功，亦丧失正常人之生活，何况能学佛法及以修证？全省各大精神科医院之收容所中，多有如是修学观想、求有为法而致精神失常之人长住其内，往往一住便是三五年，密宗学人对此观想之法不可不慎也。至于中阴身替代成佛之说，有其大过，容于次节及十四章第二十节中另述，此暂表过。

复次，自己之明光「真实心」与佛合并为一，此说乃是密宗中人之大妄想，其过甚多，《成唯识论》中已经广破其过；《大般涅盘经》中，佛亦多所破斥，密宗祖师未曾证道，亦不解佛破斥之言，是故有此妄想，学人于此不可不知也。此后若篇幅许可，当陈述之；若不许可，则略而不论，余诸书中所说亦不少也。

第九节 三身成佛之道

第一目 法身成佛之道

有师云：《《普通未曾修过之人，其中阴身系生死中三个样子来，至于常修瑜伽之人则异是。其第一件，即修此生死中三者，要其成为「死中生」，将死置于前、次为中、后为生；使中阴身变化为佛之化身，自己之身口意变成佛之三身，故修法者必天天作「我死想、我死矣、心光矣」，要一想即来，后来变成佛矣，此即中阴身成佛之道也。修法之时，行者自观为佛，须作真想，不可起疑，并须明显如见。此时之修习即为来日成佛之因，将来中阴身成佛，即为此时修习之果；得此法术，报身成佛。如修大威德者，后来即变化九面三十二臂之大威德，是即化身成佛也。三者皆有如此连起，故生死中之三身即为法报化之三身。是乃成佛之道，极为重要。》》（62-264、265）

成佛之道绝非观想之法所能成就，此谓观想所成者唯是内相分尔，与成佛之道完全无关。欲成佛道者，须证佛菩提道及解脱道；证解脱道者，在于断除我见及我执等烦恼，不因观想成佛之法而得成办。证佛菩提道者，在于证得第八识如来藏，因此而起般若总相智；复由此般若之总相智，进修般若之别相智；由通达般若之别相智故，即可据以进修一切种智；未具足一切种智之前，名为道种智，即是地上菩萨之般若慧也；若得圆满具足般若之一切种智，即成究竟佛道。

如是能得三身具足圆满，如是进修次第之内涵，方是真正成佛之道，绝非密宗所说之观想成佛之道也。如是观想成佛之法，行者假饶真修三大无量数劫之后，依然不能断除我见，仍将认取意识心为真实不坏心，仍是凡夫妄想，尚不能入声闻初果位中，何况能证大乘菩提果？如是修行，穷劫亦不能与佛道相应；密宗行者受此误导，如是辛勤修行，而徒劳无功，名为可怜悯者。

此师又云：《《死时之明光，先见红光赛如闪电，是后丹田火炽（原注：丹田火为内火，温暖乃丹田火之力），热力上升，于是顶上见一月轮（原注：藏语称此月轮为小兔。西藏秘密经中此种密语甚多，苟无上师口传，万难明了。此处所谓月轮者，精点之别名也），丹田火之力，用时即修「空安无二无别」；如知空安无二无别，则抱明母之时至矣（意谓可以观想而修证双身法也）。抱明母者即阴阳交合之道也，抱明母能生安乐，同时视「一切法空」，使空安不分，此之谓「空安无二无别」也。抱明母时并非实际上抱一明母，乃心中想象抱一明母也。此是虚之明母（注：抱明母即空安意思，安者己心，空者明母；二者互合，是谓空安无二无别，空安二者永不分离。详62-273），否则人死之时，何来真实明母可抱耶？不过作此观想而已矣。此时心中想「一切法空」，则自己得到法身焉。》》（62-270、271）。

此处所说者，即是密宗之「中阴成佛」之道也。密宗以如是妄想，而自言能于一生中成就法身，而言死时即可证得法身，而成究竟佛，实是妄想之说也。此谓法身即是第八识如来藏，而密宗如是修法，绝无可能证得第八识，则无法身修证之可言也。

又云：《《夫修死时之光，必须好好观看，方能知之；平日时时刻刻修，想自己死去，四大次第融入，空来之时：见白妙空来时，见红大空来时，见黑一切空时，气往上升，命即外出，于是明光显现，获得法身等等。》》（62-294、295）

此即是误认明光心为法身也，然而明光之心仍是意识所成境界，无关法身；一切大乘经中所说法身乃是第八识，密宗古今诸师所说之明光法身，则皆是意识所住之境界法，无关佛法也。密宗所说其余法身成佛之道，详见本章第四节所说，及后第八、九章中别述；限于篇幅，此处就此表过。

第二目 报身成佛之道

有师云：《《此外尚有法报化三身成佛之道，譬如生前修法之际修第四个空（原注：即一切空）时，明光前来，于是想「自己死矣！我死无常，一切法空」，空中现一本尊自己，与此本尊无二无别，此即报身成佛之道也。》》（62-264）

又云：《《修法之人天天作「我死想」，八十种风气融入二十五种，二十五种融入三种，三种者即是三遍融化也。第一遍融化时如见月亮（白色），第二遍融化时如见太阳（红色），第三遍融化时日月皆隐、唯见黑暗。如此三遍融化后始回去，于是顶上梵门开启，行者之命即由此门外出，其时想「一切法空，自己死矣」。如以仪轨之字而言，则心间之吽字自下上缩新月，新月归日，日归那打，那打归空，此乃仪轨中所云，为标义之说；至于以上所讲之三遍融化，乃实际上经过情形也。天天所修还是照实际上之经过情形观想，想「自己已死矣，我死无常，一切法空」，迨第四空来后，乃抱明母，与之合起。将来死时亦想「我死矣，我死无常，一切法空」，空后放光，见大亮光；一切亮光皆是佛光，遍一切处无非此光；光即是空，于是想空中上变成一佛、如平日所修之本尊样子（原注：此本尊与自己无二无别）。

一切庄严既备，乃从心间吽字放光（原注：此光乃自己所修之光），奉请智慧佛，奉请之后佛光前来；此时自己所修之光，一见此佛光即甚害怕，因佛光明亮无比、不可逼视；但勿畏惧，应如子遇母相近相亲，立即迎上，与佛光融合。是即报身成佛之道也。》》（62-271、272）

如是「报身成佛之道」，所「证得」者绝非佛说之诸佛所得报身，乃是密宗自己施设之妄想法，套用佛法「报身」之名而说，绝非真正之诸佛报身也。此谓诸佛报身乃是具足诸地之三种意生身，具足诸地之增上慧学、增上定学、增上戒学，然后断尽烦恼障一切习气种子，断尽所知障一切随眠，然后方能现起报身；此是最后身菩萨之修证所得，非诸地菩萨之所能知者。

今观密宗古今诸师，尚且未证第八识如来藏，尚且不能了知第七住贤位菩萨之般若总相智，何况能知初地乃至佛地之般若？完全不知般若之凡夫，尚不能证七住菩萨粗浅之般若总相智，云何能证初地菩萨所证之五分法身？不知不证初地之五分法身，云何能证诸地之三种意生身？不知不证诸地之三种意生身，云何能证佛地之庄严报身？如是密宗所说之证得报身者，犹如乞儿之自比国王，不值识者一哂。

又云：《《至如法身必须久修方能获有。本来中阴身得后，万难成佛；气与心合，始是修道之法，至时报身方可成就。大威德之发愿经中有云：「气与心两者全有之时，伟大之报身始来」，如两者不全时，则无报身焉。》》（62-281、282）

法身乃是本有之心，谓人人本有之第八识也，非如密宗上师所说之由修而有也。诸佛法身（佛地之第八识真如）乃由第八识之证得后，再将第八识中之烦恼障习气种子断除净尽；并将第八识所蕴一切种子，加以实地证验了知，至究竟了知时即完成一切种智之修证，所知障断尽无余。如是名为断尽烦恼障习气及所知障中过恒河沙数上烦恼者，名为断尽尘沙惑者，名为究竟佛。

然十方三世一切佛之成佛所证法身，皆是依此第八识而言，不可外于第八识如来藏而言法身也；今者密宗上师以明光为法身，以观想之己光与观想所成之佛光合而为一，故言法身须因修行而得；由修如是密法，名为证得法身，名为已成佛道，完全不符佛法，乃是外道法之妄想也。

又：宗喀巴所说报身成佛之道，亦是其妄想也：《《倍说母韵之理，《教授穗》说十六母韵表示身内诸处之十六界。此分方便（父续之男性坚挺勇壮之善巧）智慧（母续之女性令人成就淫乐空无形色之觉证）成三十二（原注：男十六、女十六，故成三十二），故于字亦加倍修。引契经（密宗所创造之经）云：「如世尊（密宗所造经中之世尊）说：阿字拇指根，啊字在胫上，……谔字住于头，昂字在顶上；智者如是想。白分如斯住，黑分则反尔；女性金刚心，男性一切时。」《律生疏》云：「左者谓于白分，拇指至顶，依身左分渐向上升。于黑分时从顶至拇依身右分渐次下降。」此说菩提心十六分。于分方便（父续）智慧（母续）二品，引《二观察》证云：「界相谓世尊，其乐谓欲母。」此谓母韵所表之十六义，可分方便智慧二品，故十六字亦分两聚。《教授穗》说由遮非界非乐各有十六分故，分三十二（密宗说此为三十二大人相之因，故修此）。亦就上说彼彼身位而分。

次从迦至羼字有三十四父音，于上再加「楂答也惹拉缚」六字共为四十，再加一倍（则成密宗所说八十种相好之因）。三十四上所添之字，有多不同。父音分八十者，《教授穗》说：「父音摄为五界，每界有四，共为二十。地至风界各有四者，如云凡有一界即有四界。空界表喜，有四喜故。此二十界各具尘分，故成四十。此复各有智慧方便空乐二分，故成八十。」……次从标帜种子放光饶益有情，复收为一。多有不说收放光明，但说合为一者。此后当观（本尊）身相圆满。》》（21-509~511）

如是观想种子字成就之后，再观想身相具足三十二大人相、八十种随形好；若观想成就，亦可于此一生中成就究竟佛果--证得报身，是故宗喀巴随后说因此观想之成就而成就五智（请详21-511-5），如是之说，名为密宗虚妄之想也。此谓密宗所作如此观想之法，永无成佛之时也，如是观想者永远不能证得一切种智也；欲成佛道者，必须先证如来藏之本体，经由现观如来藏体性而发起般若慧，然后次第渐修、地地增上，方能成佛，非是密宗之宗喀巴等人所说经由观想…等、而能成就佛道也。

复次，彼宗喀巴所说之五智，非是经由修证佛菩提而证--非由取证第八识如来藏而生起法界体性之智慧，是故起始即错，随后所修所证之「佛地四智」便与佛菩提完全相背，焉能如宗喀巴所说之「证得佛地五智」？复次，佛之四智非由观想之所成就，要须经由取证第八识如来藏，然后始得发起故，此容于后第十一章第五节中，叙及法界体性智时再作分说。

第三目 化身成佛之道

此师又云：《《两光合后虽已成佛，尚须灌顶方有权力。犹如尔等请得一尊佛像，，盖非如此，是佛智慧不具，不能利益众生也；故报身成佛后，心间吽字复又放光奉请佛会灌顶，迨灌顶后方有权力化身利生矣，此理不可不知。报身得后，化身始来；如无报身，何来化身？。报身庄严，如受法时头戴五佛冠，身穿菩萨衣也。法身系光体，非肉眼所能见。》》（62-272、273）。

如是密宗所说化身成佛之道，若未探究其实，甫闻密宗中人说言「某人已证得化身」者，往往以为密宗祖师果真是大修行者；然若深入探究其所证得之「化身」，方知原来只是中阴境界中之观想与「佛光」合并所得「境界」，其实并非佛法中所说之化身，唯是密宗祖师依于自意所解释之「化身」，而作为 佛所说之化身，其实唯是妄想之法尔，非有 佛所说之化身证量也。如是而言化身成佛之道，皆是妄想，无关佛法之化身，却来推崇密宗妄想之法，反而贬抑 释迦佛为化身，意谓不及密宗上师所证之报身法身境界，狂妄亦兼无知，谓之为可怜悯者。

复次，法身乃第八阿赖耶识，此识虽亦能放光，然而并非「光体」，光体只是此识所现之外象尔，不可谓光体即是法身也。复次，此识并非一切时中放光，若言光体即是法身，便有大错。亦如阿罗汉入灭尽定中，其第八识仍与其身同在，而不放光照耀；亦如定不回心阿罗汉入无余涅盘时，其第八识法身亦不放光，云何有光体之可言者？复次，多有修得神通之鬼神，不现其身而放光芒，其实乃是依于意识心而运作之法；若于此时而谓彼意识觉知心即是光体法身，便成大过，非是佛法也。是故不可言光体即是法身也，应言法身是人人皆本具足而常恒运作不断之第八识也，此识常、恒、一向现行不断，方是法身也。

复次，佛之报身，并非密宗所装扮之法王身像：头戴五佛冠、身穿菩萨衣。报身之像，有自受用身，亦有他受用身，具载于佛地经等，非如密宗之所说者。限于篇幅，不复列举。密宗所说之报身者，乃是依于自意妄想而说者也，识者比对经中所说即知，勿劳多言。

幻化身之修法者，有师云：《《醒时幻化身成就之意，即谓如中阴身时之样子（观想）出来也。其时行者之身虽犹作平定坐，想中阴身样子；而其幻化身却已外出矣。至于睡时幻化身成就之意，即于临睡之时先修明光，明光后即入睡；睡后作梦时，犹是中阴身的样子出来。中阴身有三个样子，即身口意之三业变为法报化之三身（此乃以梦中之身口意三业，认为即是法报化三身，非是大乘佛法经典中所说之法报化三身也）。此就修法成功者言，幻化身还是中阴身（认为梦中之色身即是幻化身，亦名梦中之中阴身）样子；成就梦时，亦不过为中阴身之安放名字。此乃出生久修者放光，放光后出来，中阴身不要矣，以中阴身替代报身。譬如修弥陀法或长寿法者，平日修（观想）阿弥陀佛或长寿佛报身样子（观想本尊成阿弥陀佛戴五方佛冠、身穿菩萨衣之样子），到死时放光，此光即是「空」；空中上变成一佛，照平日所修之（观想）报身样子作，作好后，还是中阴身。生前如此修，则死后亦如此出生焉。此法报化三身成佛之道，甚为重要，行者务必知之，以为死时之准备。若平日一无准备，则死时必手忙脚乱，仍不能成佛也。》》（62-267、268）

由密宗上师如是说明，行者即知密宗所说之「即身即生成就法身、报身、化身」之理，实是荒谬之邪想，与佛所说之法报化身迥异，并非中之法报化身，只是密宗上师自意所想之三身，并非真有中法报化身之修证也。是故密宗上师所谓即身成佛之道，所谓已成佛道之说，皆不可信，只是自意妄想之说尔。

又云：《《此幻化之身有「学与不学」两种，学者由修而成；不学者乃天然具有，非从修得。常人之中阴身由因果中来，由因果中来之中阴身不能成佛，务必先将因果去除，始有成佛之望。欲除因果，必须修习「三遍融化、四空相应」，将死时之明光与幻化身合修，如此始能成就也。》》（62-281-4）。三遍融化、四空相应，其意为何？

三遍融化者：《《人死之时一定放光，放光之先，三遍融化。何谓三遍融化？即最先见白，其次见红，再次见黑是也。白红黑之融化，系由气入中脉；气入之后，顶上白点化降，脐间红点上升，两点遇合于心间，于是黑暗异常，一切不知矣。》》

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·禅门孤子 佛运谨制·
2005.1