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黄璞故居厅堂
【编者按】长篇人物传记《国欢文矩——妙应禅师传》面世的第一时间，作者黄志雄先生接受专访。《国欢文矩——妙应禅师传》系作者利用业余时间、费时三年创作而成。此前多年，黄志雄披阅大量历史典籍，对莆阳传统文化进行广泛阅读和深邃思索，尤其在莆阳家族文化一项，钻研颇深，时有新论。应本报之约，黄志雄先生创作7000字文化散文《千载有人扶古道》，以莆阳黄氏家族为观察视角，梳理唐宋之间文化望族的诗礼传家和家族间的相互影响，以此揭示莆阳文脉绵长的成因，为我们重现了一段千年前名邦文化的辉煌。本期用三个版面刊发。
一
宋绍兴八年（1138），正是三年一度大比之年。这年，莆阳举子黄公度、陈俊卿、龚茂良、林邓、黄童、方翥、林光朝等15人联袂进京赶考。这个团队几乎是黄公度的亲友团，黄童是他从兄弟，陈俊卿是他儿女亲家，方翥是他妻子方氏从兄，龚茂良、林邓、林光朝是他多年相从甚密的文友。
宋代对隋唐进士科举进行了制度革新，除了改每年会试为三年一度，改公卷通榜为试卷糊名（莆田人陈靖建议），改进士名额为固定外，还增加了两场考试。一是乡试，参加尚书省礼部会试（省试）者，必须是乡试合格之人，不能再由地方官推荐，怀牒自列。二是殿试，举子会试合格后，参加由皇帝主持的殿试，录取进士150名：一甲3名，赐予进士及第，称为状元、榜眼、探花；二甲17名，赐予进士出身；三甲130名，赐予同进士出身。这150名进士号称“天子门生”，荣耀无比。皇帝则集领袖与导师于一身。
绍兴八年春，全国3000名举子云集杭州，准备争夺这150名进士名额，比例是20:1。黄公度在会试中经、论、策三卷文章极其出色，考官将试卷进呈宋高宗赵构御览，高宗阅读后爱不释手，特旨免于殿试，直接赐予一甲第一名。殿试之后，莆阳又有13名举子成为新科进士，其中陈俊卿为一甲第二名，18岁的龚茂良在进士中年纪最小，73岁的林邓年纪最大。金榜题名后，时人称莆阳举子“一榜四异”：榜首黄公度、榜眼陈俊卿、榜幼龚茂良、榜尊林邓。
宋高宗赵构显然对莆阳这块大地产生了浓厚兴趣，在他父亲那一代，是莆阳蔡氏家族执政的年代，蔡卞、蔡京、蔡攸兄弟父子前后执政28年；在自己开创的这个朝代，又是满朝莆阳人士，单是黄氏家族，这20多年来便科甲蝉联，代有新人。而更早些的政和二年（1112年），黄公度父亲黄静与从弟黄宣双双及第，黄公度的从兄弟黄亮、黄亨、黄植、黄仲南、黄彦辉也早已金榜题名。黄公度的另一从兄黄泳，更具传奇色彩，三岁读书能够一目成诵，七岁参加童子科考试，敏捷成句，被赐予五经及第。黄泳殿试后，宋徽宗拉着他的手遍见后宫嫔妃，以为宠幸。这次，黄公度与黄童兄弟又双双及第。
于是，赵构亲切召见了黄公度。
杭州的春天景色宜人，暖风微熏，西子湖畔绿树成荫，杨柳轻拂。莆阳15名赴京赶考的举子轻舟泛湖，推杯换盏，诗歌唱和，酒助诗兴，诗佐酒酣。似醉非醉之时，众人公推新科状元做总结。黄公度饱醮浓墨，一气呵成《会同年共乐台》诗一首：
兰台三千士，莆阳十五人；
此时乡曲会，异日庙堂身。
名塞乾坤隘，恩沾雨露新；
天边三雁远，回首独凝神。
这年唯一落榜的林光朝，在回乡路经浙江钱塘时，师从名儒陆景端，学问大增，贯通六经、百家。林光朝学成之后，回乡开办红泉书院，从事教学20多年，致力培植文化种子。“南夫子”林光朝的辛劳耕作，得到了丰硕的收获。黄公度后来赞誉他：“千载有人扶古道，一时倾盖尽儒冠。”后来，林光朝再次入京应试，得中进士，终于成为一代理学名臣。
这年的新科进士方翥在当了一年闽清县尉后，也辞职回家，闭门读书。稍后，他加入了林光朝的“扶古道讲师团”。
绍兴二十一年，帝国新科进士朱熹前往泉州同安县任主簿，慕名前来兴化寻访名师，他见到了林光朝、方翥、郑樵，深为灿烂的莆阳文化所折服。朱熹晚年感叹地说：“某少年过莆，见林谦之、方次云深道理，极精细。退而思之，忘寝食者数时。”谦之是林光朝的字，次云是方翥的字。
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涵江区黄霞村黄氏宗祠内的祖宗像。
二
其实，宋绍兴八年的果，早在唐天宝年间就种下了因。这个因就是天宝初年（742）发生在湄洲湾海面上一场不大不小的风浪。这场风浪使得一只小船被吹拂到涵江延福山下，过早地靠岸了。小船上下来了一位退休官员，名叫黄岸。黄岸方正贤良科出身，属于选举（乡选里举，郡县推荐）出来的干部，初任尚衣监主薄，后任大理寺评事，最后出任桂州刺史。刺史是唐代地方政府的最高官员，桂州辖区相当于广西东半部，治所在今天桂林。当时桂州属于落后地区，地险山窄，瘴疠流行，经常死人。黄岸炮制“辟疠方”，救活数万人。桂州民风骠悍，经常械斗，黄岸力倡法治，民风逐渐开化。正当黄岸在帝国边疆大展身手，报效朝廷时，他在朝廷的强援——一代名相张九龄溘然长逝。随后李林甫当国，朝政日非，黄岸上疏乞归故里。唐朝官制70岁退休致仕，而黄岸此时只有62岁。林披对黄岸提前退休的原因归结为“乃以忤贵近，疏归。”
黄岸辞职后，从漓江扬帆经珠江到广州入海，一路北上，准备返还福州老家。黄岸的船只经过湄洲湾海面时，风浪大作，船只随风漂荡到了延福山。这场风浪改变了一个家族发展的线路，也改变了一个地方的人文景象。
延福山风景秀丽，前有点点渔帆，后有阵阵松涛，显然比福州乌石山黄巷老家更适合居住。黄岸决意选择在此安度晚年，便将新居之地命名为黄巷，以示数典不敢忘本。黄岸年过花甲，子孙满堂。他的长子黄谣在福州担任闽县县令，仲子黄典、季子黄乐也已为官作宰，成家立业，原配赵氏虽已作古，但继配邱氏温良贤惠，尽心伺候这位退休的朝廷命官。
唐代朝廷善待官员，黄岸退休之后，享有可以供养十几个仆人的丰厚养老金，以及上百亩职田的租金。黄岸家事无忧，身体健康，经济宽裕，满腹经纶，精力充沛，他准备在这块新发现的土地上传播古道。这时，他遇上了林披。
黄岸退休时，林披不过总角之年，与他的长孙黄英年纪相仿。林披老家位于如今莆田西天尾紫霄山下，与黄岸新居延福山，不过相距几公里。这种距离在全县人口不过数万人的唐代，即使不同里，至少也是同乡。林披少时好学，读书过目成诵，手抄《六经》、子史达1000多卷。黄岸是当时定居在莆田品级最高的退休官员，林披则少年成名，他们相遇可能发生在乡村某个节日上，也可能是在某家婚寿喜宴上，还可能是黄英将他带到了黄巷新居。黄岸对这位年轻而又聪颖好学的后学，充满了慈爱之心，他们成了忘年交。
天宝十一年（752），林披以明经擢第，时年20岁。林披是莆阳第一个明经及第者。10年后，林披弃官回乡。林披家居40年，做了两件出色的事情：生育与教育。九个儿子先后出任州刺史，女儿林萍嫁给了欧阳詹。林披儿子林藻是莆阳，也是当时泉州全郡第一个进士，女婿欧阳詹是第二个。也许读者对此有异议，《莆田市志》记载林藻之前还有8个进士，第一人是唐武德三年（620）金鲤。但这个记载有问题，可信度不高。旧例，进士都有榜次，榜次就是状元名字，如绍兴八年进士称为黄公度榜。但这8个进士既无籍贯亦无榜次；其次，史界主流以为唐代科举始于武德五年；再次，《八闽通志》、《兴化府志》、《福建通志》等旧志都以贞元七年（791）尹枢榜的林藻为兴化府历史上第一个进士。尹枢是科举史上惟一自荐为状元的考生。
林披弃官回乡时，黄岸刚好年老逝世，终年82岁。林披以“太子詹事后学生”身份为黄岸撰写了《刺史黄公迁居述》、《黄公行状》两篇悼文。林披在《黄公行状》结尾处感慨地说：“披知公最真者，安得不陈其概呼！”
黄岸与林披的情谊是莆阳黄氏与林氏友情的开始，而不是结束。黄林二氏的情谊并非通常意义上的唱和应酬，而是文脉相传。
莆林一支在唐末逐渐式微，惟剩林永一脉。林永与嫡妻柳氏又英年早逝，只遗侧室王氏抚养孤幼。黄岸第5代孙伏虎祖师黄妙应听说王氏为人贞善，主动为林家寻找墓地。妙应禅师是福建堪舆始祖，所著《博山经》是至今风水学者必读书籍。林氏墓地修筑后，福荫数十代子孙，不仅人丁昌盛，而且文脉兴旺，每科揭榜几乎总有莆林子孙，闽人称之为“无林不开榜”。明代著名堪舆学家徐继善兄弟慕名前来莆田，现场测绘墓地，并以《福建莆田林婆名墓》为标题，收入他们的《地理人子须知》一书，做为风水学经典案例。
绍兴二十年正月，黄岸第14代裔孙黄公度应邀参加重建竣工的涵江圣墩顺济庙庆典仪式，他挥毫为林披第9代孙女妈祖林默娘题写了《题顺济庙》诗一首。这是全世界赞颂妈祖的第一首诗歌。
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黄璞故居门楼。
三
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妙应、本寂舍宅为寺的国欢寺。
黄岸定居莆田后，子孙或在莆田定居，或分徙广东、海南、广西、泉州等地。黄氏家族经过一代又一代的文化传承，终于在百年之后，爆发出灿烂夺目的光辉。4位家族人物有如4颗璀璨的明星，照亮了福建儒释文化的天空，奠定了莆阳黄氏名门望族的地位。这4位人物，是两对兄弟，分别是黄岸的第5代传人黄文矩、黄宗精兄弟，与第6代传人黄璞、黄滔兄弟。
黄文矩是黄氏家族千百年历史上最为神异的人物，也是继黄岸之后，第一个得到皇帝赐谥的家族翘楚。皇帝赐谥后，他被后世称为妙应禅师。妙应是六祖慧能的五传得法弟子，常年在囊山辟支岩清修，一坐数日不起，被九座智广禅师指认为“辟支佛”转世。他身着衲衣，手持竹杖，二虎相随，出口成谶，所到之处信众对他顶礼膜拜，世称“伏虎祖师”。他为弘扬佛法，普度众生，以一已之力，化缘创建了国欢院、囊山寺、忠门梵林庵、壶公山灵云精舍（凌云寺）、漳浦兴教寺等多座寺院，堪称奇迹。其中，囊山慈寿禅寺是莆田四大丛林之一，最盛时常驻僧众千人，千百年来不知培养了多少释家子弟，也不知为多少众生传播了释家文化。
妙应禅师最重要的遗产是他的谶语，他的预言在当时就被公认必然会变成现实。黄滔在妙应圆寂后不久就发出了“不知遗谶地，一一落谁家”的感慨。数百年后，妙应的预言经过实践检验，陆续得以实现，确证都是真理。妙应预言大多是在事后才被击节称绝，，骑马去”，后来果然确证是马年来马年去，前后一个甲子，不多也不少。妙应预言的准确性，使得莆阳人士对他尚未实现的预言，在翘首以待的同时，也极力促成。最具代表性的人物是蔡京。妙应的预言也是朝廷党争的工具，蔡京力促筑成木兰陂后，御史张克公弹劾蔡京的罪状之一就是：“托言决水以灌田，以符兴化之谶。”太庙斋郎方轸也给蔡京补了一枪：“臣是知蔡京必反也，臣与京皆壶山人，案谶云：‘水绕壶公山，此时大好看。’京讽部者凿渠绕山，欲以应谶。”宋徽宗接到这些告状信后，给妙应禅师送了一顶“圆智大师”的帽子。绍兴年间，徽宗的儿子高宗又加封妙应禅师为“明通圆智大师”，赐塔名“慧薰”。
如果说妙应禅师的影响是地域性的，那么本寂禅师的影响就是世界性的。本寂是黄宗精出家后的法号，是妙应俗家唯一的同胞兄弟。本寂少习儒业，19岁出家为僧，得法于洞山良价。本寂成道后到抚州荷玉山弘法，改山名为曹山，世称曹山本寂。本寂在曹山弘扬释家文化，学众云集，常驻寺僧有一千多人。良价与本寂开创的曹洞宗，是天下禅宗五宗之一。本寂禅师不仅开一代风气，成一代宗师，而且在传法上有重大理论创新，有多部著作传世。本寂禅师坐化后，唐昭宗赐谥“元证禅师”。清雍正十二年，皇帝加封本寂为“宝藏元证大师”。公元13世纪，曹洞宗第20代传人少室福裕，受元世祖忽必烈之命住持少林寺，总领天下释教。福裕创立了少林寺雪庭曹洞宗，定下70字子孙传承谱系。元代至今，达摩祖师开创的禅宗祖庭，成为曹洞宗重地，少室福裕也因此被称为雪庭福裕。曹洞宗在13世纪初传入日本，至今东瀛日本僧众，多系曹洞宗教下。
黄璞、黄滔兄弟是大家熟悉的人物，他们不仅在文化上开拓进取，著述甚丰，而且还为后人细心保存文化种子，既为福建名人作传，又编辑福建诗人诗集。值得一提的是妙应、本寂与黄璞、黄滔生活于同一个时代，他们是当时福建释、儒二家最具代表性的人物。黄氏家族在这4个大人物的背后，还环列着许多子侄孙辈，最出色的是黄璞那4个先后成为学士的儿子，以及黄滔次孙黄仁颖。黄仁颖是莆阳黄氏子孙第一个状元。一个家族同一时代产生了这么多人物，其文化冲击力、影响力是不可估量的。
妙应禅师晚年亲自手定形势，为黄氏开莆始祖黄岸家庙“黄冈祠”选择风水宝地，希望子孙繁荣昌盛，文脉延绵不绝。据统计，从黄冈祠内繁衍出来的黄岸子孙自唐朝到清代，共有千名举人五百进士，其中文状元7人武状元3人，位至宰相者10人。从黄岸第6代裔孙东里黄滔祠堂走出来的子孙，仅仅留在莆阳大地的就有进士94人。这不包括从黄滔故居中迁居到全国各地的子孙，比如迁居到泉州晋江潘湖的状元黄仁颖。
四
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黄氏开莆始祖黄岸家庙黄冈祠。
如果说妙应、本寂是唐代莆阳黄氏家族释家文化代表，黄滔、黄璞是儒家文化代表，那么黄革就是道家文化代表。黄革是黄岸长子黄谣第四子，是黄璞太叔祖。黄革壮年时代热衷修道炼丹，是道家丹派人物。西汉武帝年间，这派道家由何氏九兄弟从淮南传到仙游。从此，九鲤湖成为福建道家发源地。
黄革时代，九仙崇拜成为时尚。普通信众到九鲤湖祈梦，而虔诚如黄革者则追随九仙，烧鼎炼丹。黄革修道有成后，前往福州鼓山，于蹴鳌桥上白日飞升，被当地百姓称为“岵（鼓）山真君”，立庙祭祀。半个世纪后，黄璞在鼓山遇到太叔祖黄革神仙，弄得好长一段时间头脑昏乎乎。翁承赞为此赠诗黄璞：“烟萝况逼神仙窟，丹灶还应许独寻。”翁承赞，莆田县文秀乡人，宋以后文秀乡划归福清，即今福清新厝镇一带，官至大闽国宰相。青年翁承赞让黄璞独寻黄家丹灶，老年翁承赞却自己找来丹灶，退休后在建州过着“予家药鼎分明在，好把仙方次第传”的神仙日子。
道家是莆阳文化底色，释家是第二重彩色。南山（凤凰山）是莆阳释家文化发源地。陈永定元年（557），郑露三兄弟“开莆来学”，建湖山书院。后世多以为郑露开的是儒学，其实他虽然开了儒学，但更开了佛学。书院开张一年后，郑露就以金仙托梦为由，将儒家书院舍为释家道场，称为金仙院。金仙院从此成为莆阳以南福建历史最悠久，影响最广泛深远的释家文化传播站。30多年后，金仙院升格为寺，后来改称灵岩寺，最后称为广化寺。灵岩寺是唐睿宗取的名字，书法大家柳公权题的匾额，足见当时灵岩寺影响之大。寺院有如大学，不在于有高楼而在有大师。灵岩寺大师辈出，既有力地推动了释家文化传播，又影响了莆阳精英人物的人生走向。
到了妙应生活的晚唐年代，莆阳大地寺院林立高僧辈出，灵岩寺先后有玄悟、玄准、慧全、省文、灵敞诸位高僧；华严院有名满京师，受到唐宪宗善待的行标大和尚；龟洋灵感禅院有无了、慧忠两位“菩萨僧”；玉涧寺有大律师庆玄、神蛟和尚。
这些当世高僧大德口吐莲花，将释家文化推向了辉煌时代。辉煌的标志就是释家文化成为普遍信仰，“宁为高僧，不为将相”成为相当一部分时代精英的人生追求。在这种时代风尚下，黄文矩、黄宗精先后弃儒从释。
释门弟子人生唯有两件事：学法与传法。妙应、本寂也不例外，他们以甚深的佛学修持，广泛而深远地推动了释家文化传播。莆阳释家文化正是在一代又一代高僧大德的弘扬下，越发辉煌灿烂。宋明年间，仅仅在广化寺周围，就有10院120庵。黄仲昭《咏南山》诗“灵岩一百二十寺，多少楼台锁夕曛”，描述了这种盛况。
从莆阳黄氏历史长河来看，家族文化的主流是儒家文化，黄革、妙应、本寂似乎是家族异数，但就晚唐时代来说，他们不是异数。“闽中文化初祖”黄滔，一辈子亦儒亦释。黄滔撰写的《莆山灵岩寺碑铭》等8篇寺院碑记，每篇都体现了他精湛的释学修为，是至今学者研究唐代福建释家文化的最重要文献。黄璞则兼儒释道于一身，这位令黄巢敬服的大儒，因为鼓山奇缘，中年信道。他晚年信佛，不仅建上生寺，而且参禅也有成就，有参禅心得《玉泉》偈诗一首传世。
五
莆阳黄氏家族文化人与其他几大家族文化人一样，他们来自大地，又归于大地，成了大地的一部分，从而改变了莆阳文化土壤。这块日益肥沃的文化土壤终于在绍兴八年结出了丰硕果实。整个唐代近300年，莆阳仅有13名进士，而绍兴八年竟有14人！
文化传承细如春雨，润物无声，但深入人心。两宋年间，莆阳大地上崇尚文化的不仅是读书人，而且连同普通百姓。黄公度寄身涵江鳌山寺院读书时，一位乡绅的女儿上山进香，在惊鸿一瞥的刹那间，将黄公度牢牢地烙在了心底，从此寝食不安一病不起。她父亲知情后，以黄公度已有妻儿为由坚决反对，但女儿非他不嫁。她央求父亲上山现场考察，断言如果父亲看不上他，她就死了这份心。乡绅上山后，看到黄公度风流雅儒，宽和典雅，忍不住也喜爱上了这位后生，遂将女儿嫁给了黄公度。相传，鳌山黄氏子孙便是这位奇女子的后裔。
黄公度后来填了一首《菩萨蛮》词，送给这位娇妾：
眉尖早识愁滋味，娇羞未解论心事。试问忆人不？无言但点头。嗔人归不早，故把金杯恼。醉看舞时腰，还如旧日娇。
绍兴八年，宋高宗与黄公度到底谈了些什么？如今已无法考证。但黄公度的奏对绝不是后世杜撰的黄雀子鱼，或者荔枝蛎房。有一点可以肯定，黄公度一定陈述了个人成长经历，鳌山苦读深深地打动了赵构。赵构为他读书处题赠“登瀛阁”匾额，以示表彰。
黄公度不用参加殿试，直接被钦定为状元；皇帝召见后，又赐匾慰劳，这种殊荣在宋代300多年历史上是绝无仅有的。但因为秦桧当国，黄公度仕途十分坎坷。
绍兴二十五年十月，秦桧死。同月，黄公度奉诏从岭南回杭州。赵构再次召见了黄公度，垂询国计，并任命他为吏部考功员外郎，主管帝国干部考核工作。其时，陈俊卿尚仅是秘书省校书郎，龚茂良还尚为泉州推官。
次年，黄公度病逝，终年48岁。
黄公度生前致力于收集黄滔文章，希望结集出版。黄公度逝世后，长子黄沃接过了传递千载古道的接力棒，用了近40年时间收集、整理、勘误、结集出版了《莆阳黄御史集》、《莆阳知稼翁集》。陈俊卿在为黄公度《莆阳知稼翁集》作序时，感念不已，老泪纵横，他在序文结尾处写道：“黄壤岂知我？白头犹念君。唯将老年泪，一洒故人文。执笔怆然！”
陈俊卿的老泪既为至交故友而流，也为千载古道而洒。
