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岳阳华容县东山镇东旭村大荆湖滨，矗立着7个土墩，该地名就叫“七星墩”。7个土墩分布在约一平方公里范围内，土墩间距为200至500米不等。土墩为圆台状，直径30米至35米，高出地面4米至7米。7个土墩的存在，给这块土地平添了几分神秘。
关于七星墩，有种种猜测。有人说，是清初吴三桂所筑，是为其登基做皇帝祭天用的也有人说，是春秋时楚庄王打猎修建的台，谓之七重台还有人说，七星墩是古时得道仙人修建的飞升台。这些说法，或许不无道理，但由于没有可靠证据和文献依据，不能令人信服。
上世纪80年代，湖南省文物考古工作队来此调查发掘，找到了新石器时代遗物，诸如石斧、石锛等古人类生产工具，和陶鼎、鬲足等古代生活用具残片等。5000年前黄帝时代，就有人类在这里活动，是无可辩驳的事实。
关于七星墩由来和用途，笔者提出一种说法，或许可为揭开此谜，提供一种思路。七星墩，极有可能是黄帝张乐于洞庭之野的张乐之台。
《庄子》、《云笈七籖》等古文献，均有“黄帝张乐于洞庭之野”的记载。南朝诗人谢眺曾写有“殪兽华容浦，张乐荆山台”诗句，说明华容不仅是古云梦泽狩猎区，还是黄帝张乐于洞庭之野的地方。《庄子·天运》载：“北门成问于黄帝曰，帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。帝曰，汝殆其然哉!吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清……”《庄子·至乐》载：“咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之相与还而观之。”宋张君房《云笈七籖·轩辕本纪》载：“帝以容成子为乐师，帝作云门、大卷、咸池之乐，乃张乐于洞庭之野。”这些记载表明，黄帝张乐于洞庭之野，是真实发生过的事情。中国五千年文明史始于黄帝。何光岳先生考证，历史上黄帝共传八代，有八个黄帝，历时五百多年。到洞庭张乐的黄帝是第几代?已很难弄清。但按文献记载分析应该可以确定，黄帝张乐于洞庭之野，是一种祭天活动。
七星墩所处，当属古“洞庭之野”。“洞庭之野”是山林原野，不是湖泊。这种山林原野是有较大洞穴可称之为“洞庭”的地方。这种洞穴在今天华容仍可找到。如龙秀山、靖庐山、方台山等，都有大大小小的山洞。特别是方台山下的山洞，是一个很大的古人类居住过的洞穴，《华容县志》 称其为陶朱洞，因范蠡曾居住过。这个深达半里许的山洞，并不是范蠡到来后才有的，它的存在至少超过100万年。范蠡前有什么人住过呢?据传，黄帝曾到过方台山，居住过这个山洞。这个山洞，极有可能就是真正的“洞庭”。清同治《监利县志》载：“狮子山，在县东南120里(古时里制)，上有轩辕井，相传黄帝张乐洞庭，曾憩此矶。”狮子山今仍在，只是不在监利县而在华容县境内，北距古监利县城周老嘴正好约120里(古时里制)，而监利古属华容。“狮子”头北尾南，卧身昂首，地处华容、监利、巴陵三县交界处。华容自古有民谚曰：“狮子睏华容，吃监利，屙屎肥巴丘。”狮子山无疑就是方台山，与七星墩相距也不到三公里。这些正好说明，七星墩就是黄帝张乐于洞庭之野的地方，狮子山下洞穴，则是黄帝张乐洞庭之野时休憩的地方。
《云笈七籖·轩辕本纪》在记述黄帝张乐于洞庭之野后，还有一段加注：“唐至德二年，洞庭侧有人穿地得古钟，有古篆文，黄帝时乐器也。永泰二年，巴陵令康通中得采药人石季德，于洞庭乡采药，得古钟，上有篆。岳州刺史李萼进之。可明《庄子》所谓黄帝于洞庭张乐，诚不妄者也”。笔者看到过出自华容、很可能是属于唐人获得的同一编组的古钟。这口古钟，就是现保存在石首市博物馆的青铜器“镈”，是1998年在桃花山镇九佛岗村出土的。
《辞海》关于“镈”的注解为：“古代乐器，青铜制。形似钟而口缘平，有纽可悬挂，以槌叩之而鸣。是从钟发展来的形式——一般自铭为钟，自铭为镈的仅有春秋齐国的‘素命镈’，现藏中国历史博物馆”。《辞海》关于“钟”的注解为：“古代乐器，青铜制——西周中期开始有大小相次成组的编钟。其口缘平而有悬纽者，或另命名为镈”。“镈”作为礼乐之器，应与编钟一样，由若干“镈”按大小次第编排为一组，这样才能奏出和谐之音。石首这只“镈”，大有可能与唐代获得的古钟属同一组。九佛岗村与七星墩距离不到10公里，黄帝张乐洞庭之野时的乐器，遗落到九佛岗，是有可能的。
石首的“镈”，有专家将其断为商代青铜器显然不妥，若果真是黄帝张乐洞庭之野的乐器，那么，它的年代应更早，应定为五帝时期。
文献记载、实物资料、地理环境提供的连锁性、综合性、指向一致性的多种证据，似可推断并证明，七星墩确实是黄帝张乐洞庭之野的张乐之台。
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