被遗忘的惠民人——东方朔
作者：孙燕群
中国古代的先贤认为“知者智也”。就是说有知识的人才最有智慧。从隋朝至清朝实行的科举制，将有知识的人最聪明这一理念，上升到了至高无上的高度。“朝为田舍郎，暮登天子堂”，部分社会中下层的读书人,通过科举考试进入社会上层，获得施展才智的机会。“智慧高的人也代表着知识渊博”是中国古人的普遍认知。出生于惠民的东方朔，就是这样一位受崇拜的圣人。
史记记载东方朔(公元前161年—前93年),字曼倩，西汉平原厌次人.好古传书，爱经术，多所博观外家之语。爱经术，指的是中国的《易经》等儒家著述及有关术数类学问。中国古代的知识宝库中是没有独立的自然科学知识门类，物理和化学直到民国时期才从西方引入，当时被称为西学。知识分子崇拜的最高学术典籍莫过于哲学味很浓的《易经》。随着台湾教授曾仕强在百家讲坛讲授《易经》，神州大地掀起了一股《易经》热，让我们逐渐了解了一些《易经》的奥秘。
易经的研究历来分为象数派和易理派，孔子便是易理派的先驱。为解释易经的爻辞，孔子分别撰写了：《系辞上传》等十篇译文，加在易经中，仿佛给易经插上了翅膀，后人称之为十翼。古人认为：《易经》的爻辞，加上孔子的《十翼》，涵盖了自然界中天文地理、宇宙生命的全部哲理、信息。学懂易经可以通古晓今、预知未来。这也是古代知识分子努力学习的最高目的。孔子对易经“像数”的研究也是非常努力的，因为在他留下来的文章中经常提到爻的伏飞，但是他还是承认了自己“像数”的短相，认为用易经占卜是不准确的，并提出了“善易不卜”的忠告。
孔子去世三百年以后的汉朝，开始了对易经应用的研究，基于当时人们对自然界的认知水平，以其所理解的道理而推导人事吉凶。先后出现了孟喜、京房、焦延寿等象数派研究的大家。东方朔正是在这一时期加入了易经的研究，虽然没有像其他“像数”大家那样留下著作，但史料记载，他对事物发展推断的准确性、预知性，是其他人无法比拟的。这让当时人们认为，其智慧和知识的渊博甚至不亚于孔子，成了半人半仙的智圣。鲁迅的回忆文章《从百草园到三味书屋》，就记载了自己少年时期向教书先生请教，东方朔用酒消除“怪哉”的事情。《西游记》中也有孙悟空在天宫的炼丹炉旁，遇到曼倩一事。
东方朔是怎样从一个真实的历史人物变成了道教的神仙的呢？
上海大学的黄景春认为，两汉魏晋时期的民间传说对东方朔进行了较多改造，一个迥异于历史原型的东方朔浮现出来。民间传说经过文人加工记录（文本化）以后，今天我们将这些文本称之为小说，包括志人小说、志怪小说、杂史小说等。这些小说既包含了民众的想象和创造，也包含了文人对传说故事的剪裁、整理和增饰。在小说中，东方朔的地位逐渐被抬高，他不但被神仙化，还被说成岁星之精或太白星精。
《列仙传》最早较系统地记录东方朔的传说。该书说：东方朔在吴中做塾师数十年，汉武帝时拜为侍郎；至昭帝时，他时而进忠言，时而作戏语，众人不解他的旨意；至宣帝时他将官帽放在官舍，随风飘然而去，“后见于会稽，卖药五湖，智者疑其岁星精也”。按照这个说法，他先后在汉武帝、汉昭帝、汉宣帝三朝为侍郎，时间将近百年，再加上在吴中做塾师和后来卖药五湖，时间就更长了。这时的东方朔已经被仙人化，进而被“智者”怀疑为岁星之精了。还有多部书说：东方朔在世八十年，天上不见岁星，东方朔死后，岁星复现。应劭的《风俗通义》说：“俗言东方朔太白星精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老聃，在越为范蠡，在齐为鸱夷子皮，言其神圣能兴王霸之业，变化无常。”岁星即木星，太白星即金星，两者都是星空中最明亮的行星，不管用哪一颗来比附东方朔，都是对他的神秘性的高度肯定，而交互用来比况东方朔，更可以看出他在民间传说中被赋予了很高的神格地位。
在魏晋时期的《博物志》、《搜神记》、《洞冥记》、《拾遗记》、《幽明录》、《异苑》、《小说》等志怪小说中，东方朔被进一步神仙化。他来自仙界，自然也就熟悉很多神仙，因为他曾经跟他们是邻居或朋友。《汉武故事》载：
东郡送一短人，长七寸，衣冠具足。上疑其山精，常令在案上行，召东方朔问。朔至，呼短人曰：“巨灵，汝何忽叛来，阿母还未？”短人不对，因指朔谓上曰：“王母种桃，三千年一作子，此儿不良，已三过偷之矣，遂失王母意，故被谪来此。”
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东方朔一眼就认出这个七寸矮人就是巨灵神；巨灵对他也不客气，竟然揭老底说他三次偷盗仙桃被西王母谪贬到人间。《博物志》在写西王母降临汉宫，赐给汉武帝仙桃之后，忽然发现东方朔在窗口偷窥，于是她回头对汉武帝说：“此窥牖小儿，尝三来盗吾此桃。”小说通过这样的描写来揭示他的谪仙身份。
东方朔跟巨灵神十分熟悉，不过，巨灵神的形象比较混乱，《汉武故事》把他描写成七寸矮人，而《洞冥记》则把他描写成年轻漂亮的女子：
唯有一女人爱悦于帝，名曰巨灵。帝傍有青珉唾壶，巨灵乍出入其中，或戏笑帝前。东方朔望见巨灵，乃目之，巨灵因而飞去。望见化成青雀。因其飞去，帝乃起青雀台，时见青雀来，则不见巨灵也。
东方朔递个眼色，巨灵就化成青雀飞去，看来东方朔不但跟她熟悉，对她的影响力也不小。有的小说还描述他曾私携女仙逃往人间，并生儿育女：
《东方朔内传》云：秦并六国，太白星窃织女侍儿梁玉清、卫承庄，逃入卫城少仙洞，四十六日不出。天帝怒，命五岳搜捕焉。太白归位，卫承庄逃焉。梁玉清有子名休，玉清谪于北斗下，常舂；其子乃配于河伯，骖乘行雨。子休每至少仙洞，耻其母淫奔之所，辄迴驭，故此地常少雨焉。
东方朔不但与仙女私奔，还一下子拐走了两位仙女，其中一个还给他生下儿子，休儿长大后负责行雨，不愿意看到自己的出生地，造成了当地的干旱。难怪天帝会震怒，命令五岳神到人间搜捕他们。不管是偷桃、偷窥王母，还是拐走织女的侍儿，东方朔总是不守规矩，他被从天上贬谪到人间也就不让人感到意外了。当然，这个不守规矩的谪仙，也就是历史上那个“言不纯师，行不纯德”的东方朔在仙界的翻版。
隋朝实行佛道并重政策，隋文帝使用道教名词“开皇”作为开国年号，苏元朗开启了内丹学说，隋朝是道教发展的转折时期。唐朝尊老子为祖先，奉道教为国教，采取措施大力推崇道教，提高道士地位。唐高祖规定“道大佛小，先老后释”。全国各地为东方朔修建智圣庙，或在庙中修建智圣殿，是极为普遍的事情了。惠民县也是曾经有过东方朔庙的，虽早已不知毁于何时，但在相距东方朔墓“风台”五公里左右的县城内留下一条街，叫做“朔（方言读shūo）庙街”。
东方朔尽管才华出众，但由于种种原因，未受到汉武帝的重用，。他晚年回到故乡，爱扶贫济困，设粥棚，发衣食。他还精通中医，义务为人看病，赈济残疾人。时逢家乡遭受大面积瘟疫，东方朔用大锅熬制汤药，在水井中投放药草，控制了瘟疫的蔓延。民众感激他的恩德，麦收时自发组织为他家收割小麦。不成想此事被恶人告到了朝廷，说东方朔欺压百姓，强迫农民为其收麦。皇帝便下令明察。弄清事实以后，皇帝觉得东方朔应该受到嘉奖，于是题写了“民风可亲”的匾额，并将东方朔的故乡，更名为钦风。东方朔去世以后，坟墓堆起了高大的土台，这就是位于惠民县何坊镇钦风街的风台。
东方朔精通六艺，特别对《周易》造诣更深。回故里后，间空教盲人弹弦说唱，算卦维持生计，故盲人们称他为祖师。东方朔于武帝太始四年逝世。此后，每到三月三日和九月九日，盲人们便成群结队从四面八方赶到钦风街西北角的风台前，跪拜祭祀，弹琴说唱，以祷念这位多才多艺、乐善好施的恩人宗师。也祈求祖师让自己的卜技更精准。这种祭祀活动一直延续到1961年。
晋朝的夏侯湛 (公元243～291年)，是最崇拜东方朔的古代文人之一。为探望自己在乐陵郡做太守的父亲夏侯庄。从西安来到惠民，并参观了东方朔家的祠堂，写下了历史上著名的文章《东方朔画像赞》全文如下：
大夫讳朔，字曼倩，平原厌次人也。魏建安中，分厌次以为乐陵郡，故又为郡人焉。事汉武帝，汉书具载其事。
先生瑰玮博达，思周变通，以为浊世不可以富乐也，故薄游以取位；苟出不可以直道也，故颉抗（即颉颃xié háng，倔强，傲慢）以傲世。傲世不可以垂训，故正谏以明节。明节不可以久安也，故谈谐以取容。洁其道而秽其迹，清其质而浊其文。驰张而不为邪，进退而 不离群。若乃远心旷度，赡智宏材。倜傥博物，触类多能。合变以明筭（算），幽赞以知来。自三坟、五典、八索、九丘，阴阳图纬之学，百家众流之论，周给敏捷 之辨，枝离覆逆之数，经脉药石之艺，射御书计之术，乃研精而究其理，不习而尽其巧，经目而讽於口，过耳而暗於心。夫其明济开豁，苞含弘大，陵轢卿相，嘲唅 （嘲笑）豪桀，（笼罩靡前，跆籍贵势，出不休显，贱不忧戚），戏万乘若寮友，视俦列如草芥。雄节迈伦，高气盖世可谓拔乎其萃，游方之外者也。
谈者又以先生嘘吸冲和，吐故纳新；蝉蜕龙变，弃俗登仙；神交造化，灵为星辰。此又奇怪恍惚，不可备论者也。
大人来守此国，仆自京都言归定省，睹先生之县邑，想先生之高风；徘徊路寝，见先生之遗像；逍遥城郭，观先生之祠宇。慨然有怀，乃作颂曰。其辞曰：
矫矫先生，肥遁居贞。退弗终否，进亦避荣。临世濯足，希古振缨。涅而无滓，既浊能清。无滓伊何，高明克柔。能清伊何，视污若浮。乐在必行，处俭冈忧。跨 世淩时，远蹈独游。瞻望往代，爰想遐踪。邈邈先生，其道犹龙。染迹朝隐，和而不同。栖迟下位，聊以从容。我来自东，言适兹邑。敬问墟坟，企伫原隰。墟墓徒 存，精灵永戢。民思其轨，祠宇斯立。徘徊寺寝，遗像在图。周游祠宇，庭序荒芜。榱栋倾落，草莱弗除。肃肃先生，岂焉是居。是居弗刑，悠悠我情。昔在有德， 冈不遗灵。天秩有礼，神监孔明。仿佛风尘，用垂颂声。
译文：东方朔先生，字曼倩。是平原厌次人，三国时期，厌次又分为乐陵郡，所以东方朔家乡是乐陵郡。他是汉武帝的侍臣，汉代书籍均有记载。
先生身材伟岸，胸襟博大；思维灵活变通而严谨周密。他认为在浊世中不可以争取富贵，所以稍事游历而致力于取得地位。苟且取得了地位也不能行正 直之道，所以采取一种灵活曲折的处世态度而傲视权贵；傲世这种态度是不能当作经验传给后世的，所以给皇帝提出正确的建言来表明节操；坚守节操是不能长久平安的，所以出语诙谐以取得朝庭的容纳。因此可以说，先生的理论和学说是高洁的；而行为事迹显得有些污秽；本质上是纯洁无瑕的，外在形象有点浑浊了。虽然驰张失度但是并不作邪恶之事，进退失据而并不离开公道人心。 至于说到远大而豁达的心胸，才华毕露而不拘小节，触类旁通而且多才多艺，以巧妙的变化适应事态变局，通过深刻的推究而予知未来。自黄帝流传下来的经典：三坟五典、八索九丘；利用阴阳图纬的学说来卜算未来，诸子百家九流三教之论；周密而对应敏捷的出色辩才，通过对事物的精辟分析来予测未来定数；经络脉象诊病 处方投以药石的技艺，都通过精到的研究而深明其理，不必经常复习而尽得奥妙。过眼不忘而熟诵于口，听到一遍就明白其中道理且烂熟于心。 还有明达事理解决问题的才能，敢于超越卿相豪杰、践踏贵戚的气势；得势时决不炫耀，贫贱时决不忧戚；戏弄万乘之尊如同同僚朋友，视那些同列朝堂的大臣如同 杂草种子。雄大的气节远远超越同辈，精神修养神游社会常规之外了。评论家们又认为先生之“元气”达到“冲和”的程度，可以自由的吐故纳新，象神龙那样变化自如，精神与造物完全合而为一。也有说他根本就是太白金星变化而成。这些都属于奇怪蒙胧，不可详细完备的加以论述的了。我的父亲到这里来担任乐陵郡太守，我自京都，说定来向二老问候请安，有幸亲眼看见了先生的县邑，想起了先生的贞亮高风，在先生的陵寝这里俳徊，见先生之遗象；悠闲从容地游览你的城郭，观看先生的祠堂。心中有了深深感慨，于是为你作了这一篇赞颂的辞章：
精神高扬的先生，隐居在朝堂上却保持了崇高的节操；被黜既不会最后隐退，得志也决不趾高气扬。象孟夫子说的那样，处世能够与俗同流，却又能做到并不合污；遵循孔圣的教导，身处浊世而能保持自身清白。 以高亢明爽的性格，善于用柔和的态度来克服刚直；先生清高的境界，能做到把用污辱态度对待自己的，一律看作是对方轻浮。先生乐趣在于有言必行，处在沦落的地位而不忧伤；先生高扬的精神跨朝越代，如天马之行空。我想起令人神往的汉武时代，想起你业已远去的踪迹；踪迹似有若无的先生，你的道义就象一条龙那样清晰神奇。自称隐居朝堂上，善于和各色人等相处而不与他们苟同，做到孔子说的和而不同；仰慕你的大名鼎鼎，我愿意停留下来，从从容容的瞻仰。（栖迟：停留。典出诗经）我从东方过来，说定了到任所来问候高堂父母，同时以尊敬的态度来拜谒你的住所，久久的站立在低洼潮湿的坟场；高高的坟墓，把先生的神灵永远收藏在里面，百姓怀念你的风范，于是为你修了这座坟墓。我走进你的墓前享堂，只见你的遗像居中高挂；在院中徘徊，你的祠宇却是这样破败荒芜；屋檩歪斜，杂草丛生，无人清除。如此庄严的先生，怎么好住在这里？ 虽然住得这样不成样子；并不妨碍我久远的怀念。 自古以来，有德的人，都留下了神灵，天的秩序被称为礼；神的监督纤毫洞明；我面对你的神灵映照下的风尘，写下这篇赞美诗来加以歌颂。
三国时期惠民县属于厌次的乐陵郡（中国古代地图册），晋朝改称乐陵国，北魏至隋朝又改回乐陵郡（同时期的德州则为安德国、安德郡）。应该说通过夏侯湛的记载，更进一步确定了东方朔属于乐陵郡（惠民）人。
由于这篇《东方所画像赞》写得好，在晋朝时期就被文人广泛传抄，“王敬仁，善隶，求右军书，乃写《东方朔画像赞》与之” 。此文被王羲之抄写以后，更成为习文练字的样本，以至于传说王羲之抄本真迹被皇帝收藏，并带入墓中。
过了600百年以后唐朝时期，紧靠乐安郡（原乐陵郡）的平原郡来了一位太守，大书法家——颜真卿。他是楷书颜体的创始人。将夏侯湛的《东方朔画像赞》又抄写了一遍。唐画赞碑阴（天宝十三年）载：“右《画赞》碑阴，唐颜真卿撰并书。湛赞，开元八年德州刺史韩思复刻于庙”。很显然，这里所说的“庙”根本不是夏侯湛参观过的祠堂。中国古代对祠堂和神庙的区别是相当严格的。祠堂是供奉祖先的地方，里面有牌位和画像，。祠堂的所在地，也不能随便迁移至本族居住地以外的地方。尤其是《画像赞》中提到的“寺寝”一词非常重要，夏侯湛就是在“寺寝”里看到了东方朔的画像。首先排除是道士的寝室。“寺”当然指的是官署，“寝”指的是睡觉，但这里是供奉先人的地方，也就相当于现代汉语中的“安息”，直译的意思应该是“官人安息的处所”，对神仙是不能称呼安息或休息。庙宇或道观内的神像各自都有自己居住的大殿，如：三清殿、玉皇殿、王母殿等等，不会提供神灵睡觉的集体宿舍。由此可以看出夏侯湛去的是供有祖先牌位，悬挂祖先画像的祭祖祠堂。夏侯湛参观的时间距离东方朔去世时间较短，祠堂应该存在。由于“东方”一姓是由汉武帝所赐，现在也无法确定就是东方家族建造。
“庙”则是供奉神灵的地方，里面一般都是雕塑的神像，并非画像，香客也是各姓都有。如今网络文章认为：晋代夏侯湛参观的地方与唐代韩思复立碑处同属一地是错误的，因为，祠堂和庙宇合二为一的建筑是不可能存在的，不可能让香客去祭拜别人的祖先。神庙是可以接受施舍的，古代官员向庙里捐赠字画、碑刻是常有的事情。随着道教的兴起，供奉东方朔的神庙在全国各地，保留到现在的还有很多。所以“韩思复刻于庙”就不是什么新鲜的事情了。
