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【能海上师】般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记(32)

2022-01-03 11:29:35


第十六讲  九月十一日

【狮子贤义疏】:如是教示中,于能取之行相分别第二者:

颂云  立有情及因  于此境坏灭  修道及联系  违品馀九相

此颂所云者:不随顺品能取之行相分别第二者,依有情之安立,彼中行相施设之因,有稍微显现之境,作修行之道,是正真所断之故,彼随行行相有九种也。九者云何?即二颂分别之第二种说。

 

颂云  如其自体性  三智障三种  灭道真如等  相应俱不俱

不平苦等中  诸烦恼自性  无二诸愚迷  为最后分别

凡此所云是也。

一、一切种种相完全不知,于一切种智性之障,悉皆愚昧。

二、于一切道完全不知,道智性之障,悉皆愚昧。

三、于一切根本,完全不知,一切根本智性之障,悉皆愚昧。

四、般若波罗蜜多完全不知,于一切寂灭道,悉皆愚昧。

 

五、于色之所知,真如义体,完全不知,于真如性等及相似,具足与不具足,悉皆愚昧不了。

六、于魔等之自性,完全不知,不平等性,悉皆愚昧。

七、有义言说,如其摄受性之苦等诸谛,于中悉皆愚昧。

八、贪等之自性,完全不知,烦恼自性,悉皆愚昧。

九、所取能取之性相,完全不知,不二之理,悉皆愚昧。

 

如前者能取之行相分别,最后修道之心、心所。入行住品之境,具有之九种宣说如是。

总此修道不随顺品行相四类,是彼体所断性之对治相四,亦彼修道分别之异门,如是所云,内心刻记应作也。如前行相分别一百零八所断,及时性平等,唯期(谁)于彼等体摄之烦恼一百零八断除,功德具足圆满,是一切菩萨修行之道中住者之依止也。

 

【清凉记】:第二能取分别与修道联系者九种。学法相重在相互之关系,舍利弗指示最好。般若经重在联系,三智、八法、七十义,皆明诸法之联系。法相能会通归纳,即并不繁多。圆加行品即说三智相通之道。于道不知联系,不能会通,故成障也。学修之障,皆由隔阂不能会通故。愚昧者,恍惚不清晰也。

第一、于一切种智之十法,会通表境行果,所列之表应细看。

第二、于道智中会通三智一切道。

第三、根本智中会通去果远近之理。根本者,就空无我言。不善学四阿含,则大乘法空难通达。四加行三身皆从三智出,会通三智在圆加行中。

 

第四、般若指大经及本论所诠。总论般若之义,在七十义颂中,大概明其法相法数。不学广般若,必不能精通深你=般若。不学现证庄严论,则中观在门外说话。月称论师尚嫌现证庄严论于坚稳自行阐发未尽,故造入中论,重要从中士、下士、皈依发心起。六度深广般若合说,引入深般若,不如是不能入中观也。入般若法门颂,即依入中论集其纲要。由广般若入深般若,如梳乱发,分股梳之则易通,利根者当前放下,如乱发剃成光头,亦可不劳梳理,但非尽人皆能。不经入中论直接闯进中论,太为艰苦。于广般若应当致力。

 

第五、于真俗二谛不知。法相对法为真如所依,一一法由法相分晰即见其性空。故般若空义,须由阿毗达摩悟入。不能者,宗大师所开方便,即切实学因明。由自慧抉择而达法空。菩提道次第止观依因明立。但不知对法,因明亦无法施设。现量即真如。如如法性实际,无可说,亦不待说。真如不可摸索,在上面大做文章。比量者,即是名言安立。正比量即等于第二类现量。俗谛之法,即第二类现量。第一类现量,即真谛法空也。二谛双观双照。有法才能安立真如,真如在俗谛上不是空架子。法相中观会合,俗谛即指示真如。不通法相,所谓法性皆我执意识分别拟议,真如不可从闭目冥然中得也。

 

第六、六道有情平等,经论广说。平等性智,即是无我。众生各爱其类,顺习气故。此顺性在凡夫位即贪爱痴等。佛亦愿众生成佛,即贪爱转成大悲。魔愿人成魔眷属,亦平等性。魔亦缘生性空,修法空观则魔亦空。魔皆与我反对,有魔方好断我执。修行皆从艰苦中出,平安成佛何足贵乎。

第七、有义言说者,一切经论,如理善言,乃至风声鸟语,凡能令人警觉者皆是。世间众苦,皆说苦谛。一切坏灭变易之事,皆说无常。四谛之理,于大乘即转用。例如苦谛性空,则无苦。集净法,则集谛与道谛合矣。

 

第八、烦恼从我执熏习出。贪欲皆为我不满足,欲求令我满足。欲难断,修行人多不说,但真修行在此。欲不断,纵盖棺论定,此生过了,后世如何?未死以前用何保险?楞严咒、九想、要加持力、定力成就才行,未成就前如何?只有依辨识阿含,能识犯戒境,不与犯戒机会,才能保险。三十七道品皆保险之法。但一处错则全盘皆错。如用机器,要先能不打着自己,再说运用巧妙。戒与般若合修,是佛一贯承传。我从西藏所得教授,此为第一。戒是事上的般若,不是教条。应热心学,所得之益,生生受用不尽。

 

第十七讲  九月十三日

今顺明四分律藏大要,及功德光论师所开学律次第。在家是否许听,有二方规:一者、只字不许听,一者、国王大臣许听某一条二条。为助护持故,受过菩萨戒之居士许听亦尔。惟只许知大意,不许知戒相。别解脱戒七众有别,共学者,许共听,非共学者不许。律海心要亦二法并存。许不许听,观学者机。比丘满十夏,方许学尼戒。慧幢大师许共学者,为得学律种子故;不许向人说者,恐彼充内行惹是非故。

 

小乘十八部之分,详见异部宗轮论等。藏文关于部别之著作更多,此是佛之通教。十八部后收为五部。现在并行者有三部律:巴利文律属上座部,藏文律属一切有部,汉文律属昙无德部。五部同承五师,优波毱多称无相好佛,弟子有智者众,故起部别。初分二部,上座部人少,多证道果;大众部人多,有大菩萨,亦有初发心者。四分从有部出。十诵、僧祗、五分、皆曾在中国通行。四分昙无德、译为法藏,亦译法密,以其密意多故。虽变更旧律方式,而条理不乱。“奉执重戒”者,谓尊佛遗教不许异解也。“精断当法律”者,谓持律运用恰切妙善也。

 

此律四次集出,故名四分。初分比丘二百五十戒,第二分比丘尼三百四十八戒。二部戒共三十卷,是辨识阿含。第二分有二犍度,第三分有十六犍度,第四分有二犍度,共二十犍度。第四分中复有五百结集,七百结集,调部毗尼及增一。初十六犍度是根本阿含,余者杂细阿含也。根本阿含中,初四犍度为德业增长门,次四犍度为顺缘护持门,后八犍度为过失补治门。比丘尼犍度为比丘尼与比丘不共之受戒等事。

 

二部性相不同,心行不同,故戒亦应有别。若无分别,即真不平等,亦不足以见佛之大智慧也。法犍度、杂犍度,有部均收在杂事中。尼犍度有部别行,有尼毗奈耶杂事,故有部只有十七事。调部为波罗夷及僧残之广开遮,初学不许学。增一以数提纲,为六十卷之总持,持律者必熟悉,但于全书未熟,此品不能熟也。

 

律分四阿含,为功德光论师所立学律之法。未得法者,学律甚苦,味同嚼腊。有人看了律藏二三遍,反觉学律无办法。依古人注解,诸家互异,聚讼纷纭,莫衷一是,因此废学律,以为戒律已过时陈旧,不适时代;或以为佛所制戒为大阿罗汉说,非今世人根下劣所能受持。不知别解脱戒是佛大般若,无时无地不可适用。西藏行有部,汉人进藏,多舍四分重受。阿底峡尊者亦是四分,进藏亦仍四分,布萨在界外行。我进藏未舍四分而学有部,回来讲律仍讲四分,传承学法自有部。开遮依四分,方法用有部。功德光讲律方法,用于四分亦合。

 

佛不制戒,由因缘制。辨识阿含,皆由因缘。根本阿含为解脱自他之根本道。功德光立受戒、守护、补治三科,最好。律意有总有别,正意不仅在本条,故律是活的。复杂的内容,要有摄法。内地解律,重在演绎,功德光之法,重在归纳,归纳即省繁复。杂事者,广多细密,即是不简单。内地不知四阿含之次第,下手即研杂细之事,结果无办法。要由自修、摄僧、加上学理,方能得出一条路。只是看书,不能辨识,不能统众,每每偾事。正宗阿含,自趣涅槃为最后一着,教人亦如此引导。

 

律与经合,四根本不犯,即所以成就悲心、慈心、根本智、后得智,不假方便而自成佛,是一枪杀到底的顿教。不是初学,是彻底的事。依次学者,疾至涅槃。瑜伽者,即相应行,多分就禅定言。依戒则事理相应,易于趣定。经律合修,不可分割,分之则不易得解脱。学律者,学辨识阿含,只许学四分,学杂细阿含时,方许广学五部。如中国只能实行中国的宪法,不能行使外国的宪法。在制宪或研究时,方可引外国宪法作参考。若于初学时即广学五部,其弊甚多。

 

一者、搞不通,没办法;二者、取舍随顺我执;三者、偷戒得空隙。必须一部搞通有经验,然后抉择五部,最后经律合修。四分文严整。有部出于多人之手,故注重之点,各各不同。汉文有有部律藏,而未得其入手方法。律藏摄持,必须广颂。三大寺各有广颂别行。功德光潜心别解脱戒,于大乘少著述,或以为退化。玄奘法师未译功德光著作,或以此故。释迦光继起,为八大论师之一,其著作有汉译。

 

藏译功德光著作甚多。戒为事上之般若。律意即从因缘表现。戒律因缘所出种种离奇不经之事,当试思我等遇之如何办法。如来智慧,皆有方便对治。以戒摄持身心,事定则心定。否则,虽理上能悟,四大习气未改,事上不能相应。别解脱戒重在身口二业,令诸根转变习惯清净,故能保险。非强制束缚,使成麻木不仁也。

 

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