老子思想及传道障碍(与道友论道)

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空空游子：什么时候可以重新解读老子？我现在读老子越读越觉得老子是最早的社会主义者。

 

赵诣：老子是道家学派的创始人，是最纯粹的自然主义者，是最伟大的人文、民本主义哲学家，是最大爱、最无私、最慈善与最道德的大圣人。

作为道家学派的创始人，他发现了“道”——“天道”即万事万物运行的规律，把“天道”规律转换为“人道”形式来运用，正好可以让人身心更健康，办事更顺利，家庭更和睦，事业更发展，国家更太平。结果是，因诸多的善好因素而导致健康和谐的“天长地久”，老子概括的说为“道乃久”。简而言之，这个天道长久的规律就是“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”即不自私自利，才可以健康、安定和长久。而把“天道”运用到“人道”（承载为社会之德）后又是什么结果呢？那就是“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”最后老子总结为“天之道利而不害，人之道为而不争”，给人类社会的生存行为立下了和睦共存、安定顺利的和生标准。

赵诣：作为纯粹的自然主义者，老子从最客观的位置看到了“夫物芸芸”都是一个循环往复的“归根”“复命”过程状态，而且“复命曰常，知常曰明”的形成巧妙的认知形式，更是“不知常，妄作凶”和“知常容，容乃公”的观念行为之对比，将其发展成“公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。没身不殆”的人文定义和践道结果。并且认为即使是“乃久”的“道”也不是最高境界，最高境界是“自然”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，最终老子将其学理形式与践道行为规导为——“道法自然”。所以他提出了“见素抱朴”与“小国寡民”的行为思想。前者为不争，后者为单纯。

赵诣：人，是惟利的，而且人的理性意识总不够，一旦交往过多，必然是“为目”者多，可“见”之“欲”，“民心”即“乱”。老子从“惟生之本”界面看到了“社会之会”的弊端与规导于共和生存方向，如“少私寡欲”、“使有什伯之器而不用……虽有舟舆，无所乘之”，尚与自然为伍，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，而且还要预防“化（华）而欲作”的“尚贤”问题、蓄意炒作的“贵货”问题、以及交叉影响的“见欲”问题，故而规导为“民至老死不相往来”，以认识、惟理、安定、长久为规导的生活在“邻国相望，鸡犬之声相闻”的自然美好如田园牧歌般的环境里。

老子推崇“自然”、规导于自然，于“道法自然”的向往自然的安定生活（而是为大家、不是为自己，与庄子不同），形成一个完完实实的“天人合一”交融境界。

作为伟大的人文、民本主义哲学家，他关怀百姓和着眼于人性，从“创生”角度认识到人类无须强欲就能生活的很好。而恰恰强欲行为所导致的自然是心理矛盾、生活矛盾乃至不可调解的社会矛盾，最后就是战争摧残。“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年”，而受害最多的当然就是贫民百姓了。

就战争形态看，即使强者占了上风必也结下“余怨”，最后就是“其事好还”的冤冤相报。而冤冤相报何时了，又有几人得全保。战争发动，损失更多，获益更少。回观任何历史时期，那一场战争是为“建设”？引发战争的人，又有几人不得因果报应？老子阐述为“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”即强行之为，同样躲不掉“道”的惩罚。

老子观览天下，究其矛盾根源，就在强行之欲，故而老子慎重其事的从“欲本”（当然也是道本）规导，指导“圣人”“无为而治”，指导社会“不尚贤，使民不争”，规导百姓“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，而且“为之于未有，治之于未乱”的把其矛盾因素消除在萌芽状态之中，让百姓能远离战火硝烟的过上安定日子。

不仅如此，老子还常辱骂统治阶级：“服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗夸，非道也哉”，以及“民之饥，以其上食税之多，是以饥”和“民不畏死，奈何以死惧之”的完全站在公道角度为民说话。当然，也把社会问题提升到哲学层面及心理层面来认识。所以说老子是伟大的人文主义者和民本主义哲学家。

作为最大爱、最无私、最慈善与最道德的大圣人，《道德经》全书我们很容易发现老子的慈爱观、淡欲“无为”观、守柔谦逊观以及勤俭节约观等到处可见，提倡“少私寡欲”，推崇尊道崇德，而且就全书阐述的认知观与生存观来看，已早被历代贤人所推崇，故而在西汉推行“黄老”的年代，《老子》一书被尊奉为《道德经》，加上像孔子这样的大圣人都很推崇他，所以说老子是最大爱、最无私、最慈善与最道德的大圣人。

 

空空游子：老子是大爱与大我。

 

赵诣：老子质朴玄真，不弄虚作假，形成开阔胸怀的“大爱”与“大我”。他不仅规导人们以“无为”境界减少物质之欲，也倡导大家去减少浪漫理想的精神之欲。

 

空空游子：去虚妄，存真我。

 

赵诣：是的！你看“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”，就是规导人本、行为于完修层面的三部曲：“见素抱朴”为修人本淡欲，“少私寡欲”为修行为淡欲，“绝学无忧”为修精神淡欲。

 

空空游子：老子的“为腹不为目，故去彼取此”，其实是人之生存于行为规导的最高境界，连孔子也说老子天下第一，自己是老二。

 

赵诣：那是后来一些无聊的人编造的，就孔子的修养看，他可以说“老子天下第一”，绝不会说自己是第二。“为腹不为目”，是教人的思想灵魂要尽量单纯些，因为看到了就会心起欲念，“不见可欲，使民心不乱”（所以老子也是史上最早的人本、行为心理学家），即减少个性（个欲），强调共性会有利于公德的形成，社会实行公共道德，个人生活才能安定和谐。

 

空空游子：老子是伟大的思想家，哲学家，还是伟大的理论家。

 

赵诣：当然！司马迁《史记》里写了这段话：“鸟,吾知其能飞；鱼,吾知其能游；兽,吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶,飞者可以为矰，至于龙,吾不能知,其乘风云而上天，吾今日见老子,其犹龙邪！”以及《论语》里的“朝闻道，夕死可矣！”都是记载了孔子拜谒老子后的感叹。

 

空空游子：赞同！孔子崇拜老子，是因为孔子赞同老子的思想。

 

赵诣：孔子赞同老子，是因为老子思想都在关注“道本”的问题。而且从规律看，愈是接近事物根本，规律愈是近同。我们认真领悟下去，老子真是太有智慧了，他就像一颗炽热的太阳，可以把社会、人心所有的阴暗面都能照得亮堂堂的。深研下去，还知道什么鬼、神、地狱等他都不屑一顾，都在自然大道的“生存”范畴。用老子智慧来看，纠结那些复杂的东西，实际也是“生生之厚”的欲念表现，所不同的是“精神之欲”罢了。精神复杂了，心不安定，大脑神经会弱化，转为负担与压抑，结果对身体腺素分泌不利，导致血管弹性不佳，最后损伤的仍是（心力）身体。

 

空空游子：是的，其根在眼。吃穿住行无不在身体之需，超出的其实无用。其实，孔子也是被很多帝王将相添加了维护他们利益的东西进去了的。之所以，历朝历代的帝王将相都推崇孔子，是因为孔子的思想接近帝王将相的统治规律。

 

赵诣：这是另外一个问题，也可以谈谈。儒家思想最基本的理念，就是推崇孝道以不致于“犯上”，也就是让人性变得更愚弱和更柔善。这方面与老子不同，虽然老子谈到了“为腹不为目”以及“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。“不为目”为生活选择，“虚其心”是理性规导，按新哲学观点说，叫“场即”和“我在”，即当下不是亡我、没我的意识状态。且又一直强调着“道法自然”与注重于客观性与真实性，去“深根固柢”的了解事物——也就是“道”的根本，之后再发挥理性认识与选择放弃，叫“无为”。

此方面与儒家的“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”的区别就大了，后者无论正确与否一切得服从，而且还规定三年不可改。当然也就对人的思想禁锢“规范”了圈套，以及真正以愚昧方式的强化共性和减少个性。人愚了，人善了，少个性，便好管理。所以帝王将相对下，即封建统治得很安全；于上，又好按照礼义规范的运筹好自己的地位与财富。儒家所禁锢的理念特点与演绎结果当然就是财富与地位了，最终成就于“宫廷文化”。于是封建统治阶级也就自然地喜欢上孔子了。

亦然，在儒理盛行的封建时代，其生产力的发展是非常滞后的，原因就在其理想守旧、安于享乐的“甜食文化”的主观性与“愚从模式”及“和贵”理念的规导妨碍。孝道当然可贵，特别受西方“实用（功利）主义”影响的今天，社会更需要推崇孝道及仁义礼信文化。但那个孝道也不可以“三年无改于父之道”的“过犹不及”啊！而那句话，应该改成“父在，导其志；父没，践其行；三年做好为慰父之道，可谓大孝矣”，是不是？因为，为父者必然是希望子孙过上更好日子啊！所以说相对辨证才是大真理与大孝道。

至于孔子为何赞同老子，是因为老子谈到的都是事物本源，所以无法反驳。交流当初，孔子也想“为罔”“为矰”的“捕捉”老子，可是辩论许久后还是对老子佩服得五体投地：“至于龙”，“其乘风云而上天”了，我就不知道该怎么“捕捉”了。再说，孔子当时也是求真务实的大学者和谦虚谨慎求学人。

 

空空游子：这个论述很精辟！老子叹息他的思想“无人知，无人行”，其实在两千几百年后有人在践行。

 

赵诣：即使“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”这十二个字，许多高僧（修士）大德也都弄不明白其最后四个字的基本含义，为何要“绝学”？怎样才“无忧”？“朴”与“欲”是什么关系？他们或是不解，或是不敢正面对待。当然是前面的“朴”少了就很难看到这些问题的，致使思想行为也都倾向了“华”。

 就“华”“朴”问题，老子与儒、佛、道教、，后者们基本都是放弃不了理想浪漫的精神夙求。《老子》一书规导形式的其中一面，我们可以简约为“重视肉体，忽略精神”的意识行为，就是教人要好好把控生活现实，不要奇思怪想，所以说老子又是一个朴素的现实主义者。我在我《认识老子采撷精华》（团结出版社出版发行）中也把“学习老子思想智慧，提倡朴素现实主义”作为了学习借鉴老子文化的重要元素。

赵诣：老子谈到的“见素抱朴”与“绝学无忧”，其实就在告诉人们不要把自己太当回事儿，否则思想会复杂，精神会出轨。而且偏重精神的人往往都会就会忽略身体，使身体得不到好的优待，结果是身体受损、精神更复杂，精神更复杂就会更外求，形成不良循环，最后也就弱化和损伤了“存在”根本的肉体之需了。这方面老子说成“载营魄抱一，能无离乎”其舍弃不了的问责道义。

 

空空游子：可以将老子5000字解读为可行性的报告，即指导人类文明的报告。我说的是重新解读老子、实为深度解读老子。

 

赵诣：这个说法很好，实施起来价值特别大！时代要灌输老子“惟朴”的价值理念，“朴”即真实，不会浪漫，诸种行当就会少掉一些故弄玄虚，少脚踏实地，寄希望于未来，都不是老子思想推崇的范围。上一文中我也谈到了“朴实兴邦，华丽误国”的实道理，那都是学习老子思想智慧的理念延续。

 

空空游子：道家本来应该是传播老子思想的，但是越走越远，似乎偏离了老子的主题思想。

 

赵诣：那只能说“名其曰道家而非为道家”，应该说是未能坦然理解、接受老子思想的半道上的人。我也谈到了“黄老之术的鼻祖”河上公把《老子》第36章注释的胡诌一事，明明是一个玄真质朴以“报怨以德”与“德善”“德信”、真情实意和“柔弱胜刚强”的慈善老子，他非要注成一个兵家黠智于坑蒙拐骗的阴险老子，以致后人就给道德老子扣上了一顶“阳谋家”而非道德的大帽子。

更是其间简单不过的“鱼不可脱于渊，国之利器不可示人”于国统之下的“鱼水”（渊）关系，一定要说成是国与国的敌对关系，当然就会是河公臆想的：“先开张之者，欲极其奢淫。先强大之者，欲使遇祸患。先兴之者，欲使其骄危。先与之者，欲极其贪心”胡诌硬塞，这个因未悟通《老子》基本意图而擅自给予的“阳谋”恶名，河公是要负历史责任的。所以说“黄老之术的鼻祖”河公在面对此章时也构成了严重的疏漏与误会。不仅如此，“天才王弼”以及“才子韩非”在对待此章时也都出现了严重疏漏，大家可以去仔细查查和看看。

再是当代呼唤国学回归也有一些问题，作为文化补益，自然是要针对问题的。而当前社会出现了什么问题呢？矛盾抓主旨，主要是“道华”与腐败现象啊！那么我们就要研究针对“道华”腐败问题应该拿什么样的文化品质来对待呢？以及时代亟待进行的“文化建设”的实质内容是什么？其实简单，“朴华对立”，即应该选择“质朴”的文化来针砭“道华”之弊，才是时代的正确选择！

那么除了老子文化都还有什么文化质朴性的文化品质呢？可能没有在合适的了，当然老子文化也是需要提炼取舍的。但主旨很明确，要给予这个时代的“文化补益”，就是质朴道德与科学思想。科学思想已成惯性的不成问题，而人文思想的文化补进，应该就是“非老子而莫属”了。何况老子思想与其它文化相比较，也不乏客观性与科学性。更是以质朴文化做指引，会让国人朴素踏实的搞好产品加工，有利农业生产的建设发展，不去迷信与求真务实的储备客观辨证的科学思维，以及“见素抱朴”的减少疾病率发生等，对祖国的后代（未来）的生活现实及国力发展的意义非常重大的！

当然，针对现实文化的改良问题，应该说非老子文化莫属！而改良的宗旨、方法也就是“朴华对立”，即“华”的文化必须用“朴”文化来针砭。然而，儒家文化朴吗？非也！且弱化和少力度，以及多主观、少客观的意识形态，不符合未来发展的科学建树及需求。佛家文化是朴吗？非也！而且更弱化和少力度！更主观性和非真实性，不符合未来发展的科学建树及需求。即使简单的对待腐败问题，二者文化也是相去甚远的。儒理，重视物质利益，营造裙带关系与任人唯亲，对腐败而不利。佛理，看重精神情怀，价值体系主观森严与忽略客观和真实，对科学发展而不利。相比之下，唯有老子文化既客观又真实，既辨证又谨慎，与科学思维也属一个体系，而且还有其他文化少有的朴实性，，都源于其文化品质的质朴性与真实性等适应发展的原因和条件。

 

空空游子：赞同！

 

赵诣：至于你说“道家本来应该是传播老子的思想，但是越走越远，似乎偏离了老子的主题思想。”就是这样。而且“为道亦偏”的现象有着悠久的历史渊源。

一是因庄子“华道”的影响力太深，以致遮掩了“朴道”之老子，直到当、近代还有大哲学家、大文学家都一贯偏重儒理及文学情结的说成“老庄哲学”且混为一谈，鱼目混珠，感性认为，悠哉乐哉的不考虑文化实质与社会实用。“哲”的基本理念无非两个：认知世界和维护社会。当一个早已被哲辨率真的司马迁定义为“皆空语无事实……其言洸洋自恣以适己……故自王公大人不能器之”的“甜食”庄子还冠其为“苦食”哲学，社会都像庄子浪漫的逍遥人生与不无责任？那一定是颓废的“哲学”和垮掉的“哲学”！当然与老子之道就离得太远了。

二是道教的兴起，即把一个质朴道德于殚精竭虑思考社会问题的慈善老人，硬塞一把驱赶蚊子刷子的塑成驱赶妖魔的太上老君，还说老子出生时就已81岁了，所以叫“老子”，简直荒唐秃顶！结果呢，就是妖魔鬼怪与老子有关，而社会“道华”与老子无关。老子著写《道德经》就是要解决社会“道华”问题的——“化（华）而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。”还有老子一直忧心忡忡的事情——“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行！”而宗教意识的实质做法恰恰属“华”的范畴，以驱魔护命与敛财营生，所以宗教高人也从不领悟“朴华对峙”的根本问题，一贯捧着天书《道德经》崇拜至极，蹒跚在他们的修仙“华”道上。如此一来，宗教意识对传播老子质朴之道实际也就构成了“意识冲突”和传播阻碍。或确切的说，他们所做事业叫做功过抵消，至今也有诸多热情的仁善道士一直极力传道，可仍是推动不了老子道德，原因还在“朴华”问题其此起彼落的能量抵消。

三是自汉武帝后，儒家占据了统治地位，历代对文化的需求，均习惯于“为学日益”对加工好了的主观文化（“甜食文化”）一再吸收，而“为道日损”的客观文化（“苦食文化”）的“黄老之术”却逐渐搁置和靠边站了。要知道“苦食文化”对身心免疫的作用是最大的。

 

空空游子：分析的很好！那么说用帛书老子来解读老子全部，准确性是否更高一些，王弼的当然可以参考，理应批判性的参考。

 

赵诣：宏观看《老子》，就觉得版本差别不是问题。此方面我也与某大学的老子文化研究院副院长辩论过，他的观点是“老子的思想是一个发展变化着的思想体系，没有一个固定的思想。从郭店楚简到马王堆帛书，到河上公和王弼，再到道教，千差万别，其实都是老子思想文化，我们可以作为一体来看。你要回到老子的原初，回不去，或者根本就没有。”我的回答是：“问题就在这里。我觉得你的观点或许可以代表学院一派，即看待《老子》基本都是：观其表、略其里，重其形、略其神。你所认为的“发展变化”，基本算是几个字的改变罢了，鉴于古代人的手抄与语气嗜好的关系，其《老子》的基本原义不会改变，即使《老子》著作只留下前20章，其精神实质与价值内涵依然同在。”这位教授无有后语。我们看来，对老子的模糊认识，算是一个社会性的普遍性问题了，原因还是没有从文化性质和意识根本究经文和识老子。而且，凡属以嗜好趣味读《老子》而不从“朴华根源”去悟《老子》的学者，显然都会是：思想不独立，理学不深刻，价值很模糊，社会无获益。

 

空空游子：现在的所谓精英实为短见之士！

 

泉溪 鲁＼中醫（号 礼承）：然也然也！老子帛书版与上河版差别不小！最简单的，原来中国文化精神是上善治水，后来改编为“上善若水”，等级立马高下相见！

 

赵诣：为什么要认为帛书是《老子》正本呢？帛书把《老子》第38章“抄写”到了前面，是事实。但可以从经义想想，如果老子把“上德不德”的生晦词义作为开篇的第一章，可能性不大，因为不符合“道是理、徳是行”以及学道步入由浅入深的逻辑原理。

。再说《德道经》之谓，本就少有逻辑性。“孔德之容，唯道是从”，意思是再大的“德”也必须跟在“道”的后面走。老子很讲逻辑秩序，同时也把“道”的地位仅仅放在“自然”之下。“道”是事物的本原基础，“德”是社会行为的运行载体，是先有自然规律的“道本”存在，才有人文行为的“德”的反映。更是通行本其开篇的“道可道，非常道”，才是从根论述与符合逻辑的。

我们深入下去就会发现，《老子》第1章的“道可道，非常道”即给予了“道”的基本定义与从“无”生“有”的演生关系，为学道步道的第一步；第2章其“有无相生，难易相成”的相对法则，是修筑台阶似的告诉人们要以“相对”概念才可以领悟“道本”含义的，为识道步道的第二“台阶”。第三“台阶”是“不尚贤，使民不争”，老子立马介入到了“道用”其“无为而治”的概略层面。这样从基础介入，才好让人顺理成章的领会《道德经》。

如果在不阐述“道”的基本概念的前提下，就劈头盖面的来个“上德不德，是以有德”，那什么是“上德”呢？“上德”就是“道常”的概念境界呀！要知道“道常”是什么，就必须明白“道”的概念是什么，否则，会让人摸头不知脑的。更有接下来的“昔之得一者”和“反者道之动，弱者道之用”，何为“得一”，何为“反者道之动”？就是减损欲望后更能透彻易动的便于稳定发展的概念描述。

“道”，就是效仿天道的“以其不自生，故能长生”的“无为”付出的大道理。在未有获得“得一”“道反”的基本定义前，半路来个“上德不德”，谁都会是摸头不知脑。老子就怕别人不懂他的“道”，才把语言压缩到接近白话文程度似的，像《诗经》（“思无邪”），行文朗朗上口，通俗好懂（对照《论语》便明了）。那么作为具超脱智慧与极注重叙事基本的老子，我想是不会犯这样简单、明了或自为其难的低级错误的。

我读《道德经》，基本不去考虑那个无意义的问题。或是细研通行本前的20篇就行了，其后章节基本都为顺理成章。而且，用老子整体思想去判断几个错别字，即无大碍，而且就学老传道来说，有意不去钻其点点细部，宏观对待于领悟老子，对传播道德更有利！

还要想到的一点就是：我们无事找事的读经典的目的是什么？不就是用老子质朴之“道”针砭时代之“华”嘛！除此之外意义不大，学以致用，是读经重要，还是传播道德针砭社会之华更重要呢？相信有责任的文化人都会通达明了。或说，文化无价值，当起到解决了一些社会矛盾的实际问题才有价值！

 

空空游子：也可以用另一种思维解读庄子，庄子应该也是没有完全读懂老子的。

 

赵诣：庄子没有读懂老子，当然是这样。原因有二，一是庄子本就“道华”，司马迁对他有这样的中肯评价：“其学无所不闚，然其要，本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”意思是庄子文采奕奕，涉猎面广，借用老子观点来诋毁儒家、墨家。他语言浩漫，纵横恣肆，以适合自己的性情，喜浪漫夸张，所以从王公大人起都无法起用他。其意识形态与世界观等与老子差距确实太远。“道”窥事物之规律，“德”以社会为载体，老子悟道而践德，玄真质朴。庄子用道而弃德，华而不实，意识形态走向了老子质朴道德的哲理反面，最后成就了一个了不起的“道华”艺术家。

生活中即是如此，朴实的人一般都会反感道华的人，如果庄子拜谒老子请为门徒，如果老子知道庄子属“洸洋自恣”之类，老子肯定不会接收他的，而且还有可能把他驱赶出去。你看，老子把一个诚实的孔子都批评得那样厉害——“去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身”，就不用说一个狡黠华丽的逍遥庄子有什么容身之地了。

 

空空游子：老子首先是抛出了一套哲学理论，，老子的思想是给帝王将相写的，老子对当时的社会现状做了历史性的变革，天是当时代表人类认知的最高境界，他是将天改变成了道，他将天道借以人道的圣人来得以传达，将圣人做为传道者，圣人是人类悟道的最高领导者，而没有悟道的不是圣人，然后教给圣人的天之道，让圣人行使理性的天道。天道是不违背本性需求之道，不谋求自利虚妄之道。

 

赵诣：很应该！讲的好。

 

空空游子：所以我说要重新解读老子。

 

赵诣：你说“老子首先是抛出了一套哲学理论，，老子的思想是给帝王将相写的。”这点我不认同，老子谈自然，讲客观，究生存，找社会矛盾，测谈人性弱点，也更多的谈到“无为而治”。不仅不是为着帝王将相，更是反对帝王权势者的为所欲为。当然更多的是为着老百姓的生活安定与和睦论述的：“圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”就是让执政者不要骚扰老百姓，让老百姓“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”好好维护生命安全，和生共生，天人合一，生活在一个“邻国相望，鸡犬之声相闻”以及“老死不相往来”的田园牧歌式的自然环境里。

如果说老子也和孔子一样的为着帝王将相而服务，那他们的思想就应该没有什么区别了。然而他们的思想区别是很大的，一个是“有为而为”的以仁、义、礼、信谋利益，最后营造一个“名正言顺”的社会地位来积累财富。一个是“无为”淡欲与“道法自然”的维护“生命”，认为财富多了“莫之能守”的反成其祸。前者“为学日益”的终极目的演绎成好的社会地位、直至宫廷文化；后者“为道日损”的必然修持形成为单纯、简朴与安全、长久，老子说成“是谓深根固柢，长生久视之道。”所以老子的基本观点是：为民说话，所以叫“民本思想”。而且，老子对治国的“圣人”要求特别高，“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下,若可托天下。”如果说老子的目的是为了封建时代的帝王将相，那是片面看老子，是不公正的。应该说老子为的是“天下人”，也包括统治阶级。我们来看《道德经》的最后两句已说的很清楚了：“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”针对的是每个人，而非是分阶层看法的为着“帝王将相”而写。

 

空空游子：老子的思想肯定是针对人的,因为他的思想境界极高,一般人无法达到。我们有很多共同点，但也有一点理解的偏差，暂时不论错对，有机会慢慢沟通。但老子其形而上的思想估计学《道德经》的人是没有几个反对的。

 

赵诣：好！我相信对深悟《道德经》的人来说，这个问题一定能找到统一答案。这一问题也是社会上“学老问题”的普遍现象。

 

空空游子：老子是值得一个人去专注解读的书。老子之所以不老，是因为老子的道把天道、地道、人道合为一体来谈。

 

赵诣：是规律融通，老子也觉奇妙。

 

空空游子：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川。”

 

赵诣：其实，“道”是自然现象的物性规律。人，即物也，所以融通。不信，把老子“方法”运用在健康上，同样长寿。所以老子自身修到了一百以上（司马迁说修到了160多岁）。而且修道“成仙”也来自修道能长寿这样一个基本概念，没有说修儒、修佛能极长寿的，原因就在主观多、客观少，人为多，自然少，理想多，现实少，前者为养尊处优损伤了身体，后者为“精神不死”夺走了肉体——有些高僧中年也愿坐化升天的，叫圆寂。而比起老子来，儒家重视物质积累，佛家重视精神超越，老子正要告诫人们的是：忽略二者，“慎终如始”修“道法自然”而得以长生。或而再说：儒家叫做逐利而理想，求华而担当。佛家叫做浪漫而神往，为了往生福，此生亦无憾。老子叫做“见素”而“抱朴”，“绝学”亦“无忧”，朴素而现实，淡然得长久。所以说他们的意识根本、行为动机、修持方法以及价值目的都是不一样的。

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《修道养寿与上工无极》目录摘选

 

第一章  修道养寿与上工无极

一、疾病产生的原因

1、人为什么生病

2、偏食——疾病产生的前提条件

3、脂肪淤阻——心脑血管疾病的源头

4、体温与受寒

（1）体温方面

（2）受寒影响

（3）温度与中暑

5、血脉不通

6、大脑非和谐与指令成紊乱

二、理疗与药用的关系

1、理疗问题

2、药用问题

 

第二章  生理器官与疾病

一、血脉功能及疾病

1、血脉的功能

2、中医望诊气血

3、血脉系统方面的疾病

(1) 肌肉淤结与调理

(2) 血管壁增厚与调理

    （3）高血脂与调理

    （4）糖尿病

    （5）静脉曲张

     4、高血压

（1）继发性高血压

（2）原发性高血压

（3）肾血管性高血压

（4）白大衣高血压

（5）妊娠期高血

5、脑梗塞

二、大脑功能保养与疾病

1、养生

（1）生活起居规律

（2）工作态度与生活方式

（3）饮食观点

（4）食物的性能

（5）运动理念

（6）生命物理与生理系统

（7）传统理疗与现代文化

2、养心

（1）学习经典有益身心 

（2）端正态度修持虚静

（3）精神饱满 心情愉悦

（4）帮助别人 建立自信

3、养脑

（1）大脑结构与功能

（2）血脉末段与神经元的反应关系

4、大脑疾病与保健方式

（1）大脑疾病

（2）精神病状及神经元反应

（3）癫痫病

（4）脑筋膜梗阻与头痛头晕

三、椎骨疾病和保养

1、颈椎功能与疾病保养

（1）颈椎压迫与弯曲

（2）“高枕无忧”的不良习惯

（3）谨防颈部淤结出现

（4）防止颈椎韧带拉伤

2、胸椎功能与疾病保养

3、腰椎功能与疾病保养(108页2)

四、心脏功能与疾病保养

1、心脏结构与功能

2、心脏病的症状及反映

（1）心脏病的症状

（2）心脏病的诱因

（3）王锺教授谈论冠心病(123页2)

3、心脏维护面面观

（1）看淡事物 心地平和

（2）畅通脑血管 心压会减半

（3）打通肌体淤结 有助血脉循环

（4）形成良好生活习惯，保持正确睡眠姿态

（5）合理饮食，保持身体酸碱度平衡

（6）戒烟戒酒

（7）血压不高 心脏不老

（8）加强体育锻炼，增加内源热量

（9）晚年多睡觉，心脏不易老

五、肺的功能与疾病保养

1、肺的功能

2、肺的疾病

（1）伤寒肺症与中医理论

（2）肺炎

（3）肺结核

（4）肺癌

3、肺的保养

（1）乾隆皇帝的“养生四诀”

（2）锻造好的体温，保持肺的健康

（3）食疗与保养

（4）气疗与保养

（5）运动与保健

（6）抽烟的影响

六、肝的功能及疾病保养

1、肝的功能

（1）肝代谢功能

（2）胆汁生成和排泄

（3）解毒作用

（4）免疫功能

（5）凝血功能

（6）其它方面

2、肝脏疾病与护理

3、肝病康复的食补参考

七、胆的功能与疾病保养

（1）胆囊的功能

（2）胆囊疾病

（3）观胆新视点和健胆新方法

（4）护胆饮食

八、胃的功能及保养

1、中医病理的立足点

2、胃的结构

3、胃的功能

4、胃的疾病

（1）胃不适

（2）消化不良

（3）急性胃炎

（4）慢性胃炎

（5）胃溃疡

（6）萎缩性胃炎

九、脾的功能及保养

十、胰脏的功能及保养

1、胰腺的形态与结构

2、胰腺功能

3、血糖指标及糖尿病症

 4、糖尿病病原

（1）遗传因素

（2）肥胖症原因

（3）氧化压力

（4）饮食关系

（5）精神因素

（6）活动量不足

（7）针对性调理

5、糖尿病的调理方法

十一、肠道功能及保养

1、小肠的功能和保养

2、大肠、直肠的功能和保养

十二、肾的功能与疾病保养

（1）肾的结构与功能

（2）肾的疾病与维护

①肾炎

②肾盂肾炎

③水肿

④肾结石

⑤高血压肾病

⑥糖尿病肾病

⑦尿蛋白

⑧急性肾衰竭

⑨慢性肾衰竭

⑩尿毒症

（3）肾的护理

十三、肾上腺功能与保养

1、肾上腺的特别处

2、肾上腺的形态与结构

3、肾上腺的功能与特点

（1）肾上腺的功能及特点

（2）肾上腺激素、性激素及生命力

4、肾上腺疾病与治疗

5、如何维护肾上腺

十四、膀胱的功能与保养

十五、生殖系统的保健与功能

1、男性生殖系统

（1）前列腺

（2）睾丸

（3）

（4）男性生殖系统的护理

①勃起障碍

②硬结

③衰老

④梅毒

⑤

2、女性生殖系统

（1）阴道前庭

（2）阴蒂

（3）阴道

（4）子宫疾病与护理

 

…………

 

（15）牛皮癣原理及防治角度

（16）皮下结节

8、皮肤调理与保养

 

第三章 上工无极与防病措施

一、健康的第一条件——合理饮食

二、健康的第二条件——合理运动

三、健康的第三条件——血脉畅通

四、健康的第四条件——体温升高

五、健康的第五条件——气疗的好处

六、健康的第六条件——心态平和

七、健康的第八条件——饮食阳光

八、健康的第七条件——保持正常的生理机能

九、健康的第九条件——正确对待生活中的小疾病

十、健康的第十条件——拥爱社会 滋润心田

 

第四章  “砭工无极”疏通法

一、理疗之法与砭石新用

1、理疗之法

2、砭石之法

3、打通经脉通道

4、打碎病理序列

5、重构代谢机制

6、开启细胞修复

7、疾病——补进代出的失衡症

二、打通淤结

1、砭疗新用

2、修道而养寿

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