【】第二讲:先知的职分、上帝的启示、的形象

第二讲

　　第一章1-3节

　　我们很盼望在这个时代，主的道可以得到应当得的地位，在教会中间，在信徒的心中，在我们每日个人的生活中间，愿主的道管理我们，引导我们，支配我们，充满我们，阿们？

　　我一次在柏林有三个礼拜的时间讲道，所以除了自己讲道，我就找机会去听西柏林教会牧师讲些什么东西。其中有一个讲的是很窄的福音，完全与教会与社会脱离关系；，与脱离关系；还有另外一个讲一些个人的见证，没有道的成份在里面。我对那三个礼拜听的三篇信息有很大很大的心中不大满意的响应。我深深知道只有的道是使人永远得着满足，永远不再需求别的。但是对的道的了解，与的道对世界文化的启发性这些东西应当从的仆人内心的深处先产生效用，然后我们可以用的宝座的眼光来看世间的一切。愿上帝赐福我们。我们的查经不会太快，我再说，在一些很重要的经节的时候，我们会很仔细的，比较深入的来思想。在那些与教义没有特别相关，比较容易明白的我们就比较快的把它讲过去。

　　经文

　　我们大家一同打开。我们念第一章第一到第三节。我念第一节，第二第三节你们大家一同开声来念：「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令拖住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

　　祷告

　　我们读经就到这个地方，我们再一次低头祷告：「亲爱的自己在我们中间掌权居首位。主啊，我们已经打开你的话语，恳求你这个时候打开我们的心，因为我们深深知道人活着不是单靠食物，乃是靠你口里所出的一切话语。你对人所讲的话就是灵，就是生命。我们属灵的生命不是依靠世界，乃是依靠你的道，你的真理而活着，而且要永远活着，因为你的道永远常存，所以你活着我们也活着，我们感谢你。求主给我们以谦卑敬畏的心来到你的面前，恳求你用启示的圣灵引导我们每一个人的思想，使我们被造的理性在你真理的光照引导之下我们归回真理，与你合而为一，感谢赞美你，愿主施恩赐福。求主捆绑撒但，吩咐它远远的离开这个地方，因为这世界的王在你里面原来是毫无所有，你已经得胜，求你把你的得胜赐给我们，感谢赞美奉得胜的名求的。阿们。」

　　引言

　　上个礼拜我们在这里很清楚的提到了上帝是对人说话的上帝，这是徒的信仰与所有其它当时所提出来的观，完全本质上差异最重要的一点。他们的是他们想象出来的；他们的的形像是按照被造人的形像所造出来的形像；他们的是不说话的，他们的只成为他们利用，保佑他们在打仗和平安的日子中间过丰盛生活的一个精支柱。而我们的不是如此，我们的乃是对人启示自己，乐意把自己的本性和计划向人述说，借着先知对列祖说话的上帝。我们提到以色列的列祖，、以撒、雅各所的上帝。说，、以撒、雅各的上帝。？以撒是死的吗？雅各是死的吗？不是！「上帝是活人的上帝，上帝不是死人的上帝。」（参：：12章27节；路加福音：20章38节）这些人因为信，所以他们就因为而活在世界上；因为他们信心是向永活的发出去的，所以这些列祖他们永远领受了的生命在他们里面。感谢上帝！

；，领受的话他就放弃了不是我们想象中间简陋的生活，而是现在考古学家已经证明出来最富贵，最尊荣与王同等地位的那种生活。他跑到哪里去呢？跑到所应许之迦南之地，而当时的迦南是充满偶像的，当时的迦南的文化是远远低过米索不达米亚的，但是这里的应许就不等于看能看见的世界；的话就使我们提升到宝座中间为我们预备的是什么。

　　把话语启示给列祖，以后以色列的民族中间就成为当时所有中间惟一继续不断产生先知的一个。以色列的民族是先知把的话教导人的一个民族。以色列的民是借着先知继续不断呼唤人归回上帝，悔改离开罪恶在的面前归向成为儿女，也应许要做他们的父，他们要做儿女的一个民族。这样的一个民族就有了先知，所以先知就是以色列历史中间最宝贵的一个职份了。但是很可惜的，以色列人听了先知所传讲上帝的话，他们的心中刚硬，他们硬着颈项，他们抵挡的话语，他们杀死先知，第二代的人才为已经死的先知的坟墓粉刷，修饰，表示历史证明他们讲的话是对的。但是当代先知出来的时候，他们用同样的手段对付他。

　　「上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖」，这表示以色列的历史，以色列的列祖是听了很多的话语，这些就记载成为旧约的。我们接下去第二节的第一句话就告诉我们：「就在这末世，借着他儿子晓谕我们。」所以这里给我们看见，上个礼拜我们提到启示自己把话语赐下来的时候有七个大的原则，我今天不再重复了。

　先知的职分

　　这里先知们把的话传到了一个阶段之后，就用他自己的儿子来讲话了。所以这样的我们看见了，这一脉相承，所有旧约的先知跟的来临之间是没有矛盾的。先知在过去所讲的一切都是指向，而在地上的时候传讲的都是成全先知所预言的对人所讲的话语。亲爱的弟兄姐妹们，借着先知讲话够吗？不够。先知讲话是代表上帝，那么「先知」这个字到底是什么意思呢？我们中国人常常从字里面去思想意思，然后就从自己思想的理解就解释，结果中国人的解经跟外国的解经很不同。我们中国人的解经很「中国化」，与外国就不一样了。这样，我盼望我们大家要从原文，从的本意，从全本启示的道的总原则来解经。否则的话我们就有偏差，错失，不但害自己还害听的人。所以保罗对提摩太说「你要谨慎自己以及你自己的教训，你这样的做不但能救自己，而且能救那些听你的人。」（参：提摩太前书：4章16节）

　　如果在解经，在对的道的解释的上面我们不严谨，我们不严正，我们不严格，我们不严肃，那我们就可能自己已经错误了，再误导许多听我们的人，这就是今天教会的一个很大的危机。我盼望借着这样的思想，这样的原则和精可以产生一批真正爱主，爱主道的人，在二十一世纪把主的真理再很严正的传下去。

　的代言人

　　「先知」这个字不像我们字义所讲的「预先知道」就是了。但是在先知功能中间，不可能不包含这一方面给他的特别的智能，但是「先知」这个字原来的意思不是这样的。先知不等于是一个预先说一些将要发生的话就完了。先知也不是闭着眼睛暗中念咒的那些人。先知不是「未卜先知」告诉你以后许多你命运要发生的事情的那些人。先知更不是那些只有在人生的道路中间指指点点对你有利的那些说话的人，不是的。提到「先知」这个字，希伯来文的意思就是「上帝的口」，「上帝的出口」，或者更清楚的表达先知就是「的代言人」。大家说（重复）。所以先知是奉命，靠着的能力把的话讲出来的人，这个叫做「先知」。先知们所讲的话就是代表要对人讲的话，所以先知这个职份是非常非常严肃的，先知的工作是非常非常重要的。整个以色列民族的命运就决定于他们怎样听借着先知对他们讲的话，更决定于他们对对他们讲的话产生怎样的响应。所以先知们代表对人讲话，人借着信心代表自己对怎么样响应。这个启示自我，又要人对他有所响应的上帝就用了先知要来成全他心中所定，他所愿意述说给人的道理。这样，我们看见了上帝借着先知在古时代向列祖讲话。

　　先知到底对人讲什么话呢？要从先知的口中对人述说些什么呢？要人明白他整个心中对人所预备的，对人所要成全的一切的恩典。所以先知就告诉我们借着先知，把世界是怎样形成的讲出来了。这万有的源头，万有的被创造是怎样形成今天这样的一个宇宙，这个可看见的世界，先知就提出来了，这是里面很重要的一个信息。

传悔改的信息

　　第二样，先知也把世人的堕落，人本性中间的败坏，人需要悔改的信息也带出来了。这样，我们不单单是看见万有是怎样形成的，我们也看见我们自己本性里面有什么错失，有什么罪孽，有什么得罪的事情。先知在这件事情上特别用律法的要求来追讨那些上帝的选民。换句话说，在旧约里面先把律法赐下来。律法赐下来的里面就有一些道德性的要求，那些严格的命令在其中，这是与现代心理学很不一样的。现代的心理学告诉你，教导孩子的时候最好不要说「不可，不可....」，但是律法里面常常讲「不可，不可....」。

　　五十年以前许多人认为的话教导的方式是不大对的，用现在心理学所配合的现代教育学的方法，做成了一种模式可以把教育教得更好。但是事实证明不是如此，因为许多最现代的教育学，最现代的心理学的教导法所教出来的青少年没有比老一代的，或者这种方式的教导更好。西方的社会产生了许多许多有问题的少年，而他们一方面用这种理论来教导，一方面在电影中间暗示许多罪恶是可以做出来的。所以结果产生整个社会教育程度和人格发展很大很大的亏损。不是如此，在律法中间很严格的说「你不可，不可，不可....」，这就使得当你要做一些自由向恶去行的那些行动的时候，马上产生一种禁诫性的直觉，马上产生一种罪恶的感觉，因为已经把律法的命令赐下来了。这些的律法就变成对人品德，道德上的一些要求，这要求的原则就成为先知对人责备的一个基础了。

　　先知看人抵挡，先知看人违背，先知看人拜偶像，这是违背了在律法中间所定的所有的诫命，所以先知们就大胆的责备以色列民族，现在跟我们在这里用先知的口气骂中国人拜偶像是不一样的。因为以色列人是有律法，我们民族没有律法，所以你把中国人拜偶像大骂一顿，结果呢？他不但不会悔改，他把你大骂两顿，他就更难信主了。所以我们一定要明白是借着律法成为一个道德、信仰对人对要求的总原则，来使先知责备他们的时候，有这个基础做他讲话的权柄。

　　当律法赐下来是要叫人知罪，人不但不知罪，而明知故犯还以「自己有律法所以是超越其它民族」的那种傲慢自居的时候，就差遣先知借着律法的总原则来责备以色列民族。所以这样的律法和先知就组成了整个旧约的属灵的执事(The ministry in the Old Testament is composed of the law and prophets)。这些先知们他们代说话，所以先知的职份最重要的不是讲一些还没有发生的事情，下个月总统谁会选中，这不是先知最重要的职份。先知重要的职份就是告诉他，「你们已经抵挡了，你们违背你们的上帝，你们违背你们列祖对你们所讲的话语。你们拜偶像，你们在罪恶中间，你们不行公义....。」所以这些斥责的话语就变成先知在以色列民族中间定罪性的信息了，这是很重要的一个了解。

　先知预言的三个层次

　　亲爱的弟兄姐妹，这样我们看见先知的话语里面给我们看见的创造，能力，人的败坏，人的本性，人的需要，的应许，的救赎....，许多许多计划中间最伟大的事情。现在我要把先知所讲的所有的话，归类成三种预言性的话语是我们要按照价值程序摆列的。

第一、对的预言

　　我再讲一次，现在我要把先知的预言按照价值程序把它摆列出来，有三个大的范围。第一个范围是什么呢？先知最重要的信息就是预言要来解决人类罪恶的问题。要成为对人拯救唯一的道路，唯一的办法，他也成为人类得救唯一的救主。所以先知的预言最高的价值层次就是对的预言(The prophecies concerning Christ and His salvation)。这是先知预言中间最高层次的一个范围。

第二、圣洁公义的本性与审判的权柄

　　第二个范围是什么呢？也就是先知宣布的审判，把的本性，公义、圣洁、威严的权柄讲出来，这样，超过世界上万国万民万族万王的宝座就显在人间了。所以先知可以在君王面前说「要审判你了！」先知可以对帝国说，「你不久就要灭亡了！」先知讲这些话的时候是以最高的权威，创造天地万物，掌管人生死命运的的权柄来讲话。先知就把的本性，把的公义，的圣洁、的权威、的宝座彰显在人间。当先知宣布列国的命运的时候，列国要受的审判的时候，他们所讲的话是上至皇帝下至平民都要好好听的。因为的权柄在人的权柄之上。这是先知预言从价值层次来看第二个很重要的范围。

　　第三、未来将发生的事

　　第三个范围就是论到将要发生的一些事情，或者某一些个人将要怎么样结束他们的生命，他们要在怎样的环境中间受到，或者其它的人对他们的待遇。这样，你看见「亚哈王啊，你的血要被狗所舔！」「法老王啊，要亲自伸出手来降临灾祸在你埃及的土地上。」这些后来都要成全，这些成全的话语是证明先知讲话的权威不是出于自己，乃是出于差遣他们，把权柄给他们的这种能力，所以他们才能讲出来。所以先知所讲的预言的话，第三个层次才是将要发生未来的事情。

　　那么今天我们看见许多许多的人对先知功用和先知预言的层次不了解，所以就把次要的当做重要的，把重要的当做次要的，把绝对的相对化了，把相对的绝对化了，产生信息的混乱和信仰的无基础没有原则，这是很可惜的事情。今天有许多特别注重灵恩的教会，他们也提到「预言」。所以讲「预言」就变成好象那就是看出这个人有没有圣灵的一个重要的基础之一，而他们对预言的了解又和的原则不一样，所以结果一些能够讲一些将要发生的事情的人就在这种的这种宗派里面有特殊的地位了。结果呢，凡是传讲的变成不大重要，论的信仰也不成为最重要的追求。这样，预言的解释和对先知重要性的摆列是完全与相背的。我再讲一次，保罗说「我更要你们做先知说预言」（参：哥林多前书：14章1节、5节），这一句话不是说你要讲明天发生什么事，后天发生什么事。因为那边「预言」这个字，希腊文的意思就是「代说话」，就是「传道」的意思。所以这里所讲的「做先知说预言」就是「传道」，「把的真理传出来」的意思。正像「先知」的意思不是指「预先知道」叫做「先知」，乃是「的代言人」一样。你把这个字意搞清楚了，那么你再用这个字意启示出来的，要我们明白的真理传讲得清楚的时候，你就不会带乱教会。

　　今天如果有一个人突然对你说：「再过几个月以后台湾的总统是这个人，不是那个人。」哇！等过几个月，真的，他讲的就成就了。你就说「的灵在他身上，因为他讲预言成功了」，你说「这个人一定很特别的。」菲律宾就有这种教会，我在他们中间讲过道，他们在最丰盛的时候，有时候一次主日崇拜是七千到一万人，因为没有一个地方可以用，所以他们就借学校的体育场在中间讲道，七千个人来，每一个礼拜是这样，为什么呢？因为这个教会的创立人曾经说预言罗慕斯做总统，而不是别的人。所以当他讲了预言以后不久，真的罗慕斯选中了，罗慕斯一选中总统大家就离开原有的教会归入他的教会，因为「这才是上帝真正的仆人」。你不要笑，这样的事情很可能就会发生在台湾。你们还记得「闰八月」的事吗？你们还记得要到贝里斯的事吗？你们还记得许多的假先知已经破坏了你们许多教会的信仰吗？若是不是如此，我也不必这么辛苦每一个礼拜跑这么老远到这里来。你不要笑，你们听一个钟头就回去了，我是坐几个钟头飞机来的。我上个礼拜从台北到家里一共用了十二个小时半。为什么要这样做呢？我盼望台北有一批的人对的话，对的真理，能够把准确性、完全性的责任感建立起来，好叫我们不再随便误入歧途自害害人。「对我说，我们应当全家搬到哪里去....。」「对我说，上帝要在哪里降临....。」「要来了！....」这些越肯定的话，就是越可能是损坏你信仰的话语。为什么呢？因为对「先知」这个字曲解了，对「预言」这个功能的功用曲解了，对预言价值层次的了解也乱了，所以所讲的道，好象斩钉截铁那样肯定，结果呢，把你带到更错误的道路中间去。

　　我不知道台湾的教会什么时候开始成熟起来。我不知道你们什么时候才长大成人，不是吃奶，能够吃干粮。我盼望这些语重心长的话语，可以从你们的耳中听进去，然后以敬畏主的心说「主啊，求你建立我，用你的道建立我，不是用那些轻浮的，虚假的，冒名的那些假先知的话来毁坏我的信仰。」当然里面说「如果有先知讲话没有应验，你不要怕他，要用石头打死他。」（参：申命记：18章20-22节）吩咐人这样严格的对待假先知。那么，有没有说「只要他讲的成功了一定是真的先知」？不是的，因为你要考验他，你看他末了是如何。（参：：13章7节；约翰壹书：4章1节）所以这个是很重要的话语。我刚才讲的那个菲律宾的牧师，这一次再一次他先说：「艾斯特拉达一定不中，是瓦兰西亚会中」。结果这一次，瓦兰西亚没有做总统，是艾斯特拉达做总统，他们那些会友就不知道他到底是真先知是假先知。你明白我的意思？你要看一个人看到末了，不要随便信。你要看一个人他怎么样跟随主，他到最后怎样忠心走在主的道路中间。你不是看热闹，你不是搞花样。台湾的教会搞花样二、三十年了，跟这里跑，跟那里跑，派人到韩国，派人到新加坡，以后要派人到哪里呢？让我们回到，不是回到新加坡，不是回到韩国，不是回到美国，回到。阿们！台湾的教会要听，听这些话，我没有武力，我没有资格，我没有后盾，我是以的慈悲劝你听这些重要的话。当你回到的时候，你从的道的总原则知道你应当走什么路线的时候，你就不容易偏差，你就不容易受异教之风飘来飘去，你会站稳岗位，生根建造，向上结果，为主做美好的见证。

　　亲爱的弟兄姐妹们，先知们所讲的话最重要的是来到世界救赎和他再来结束这个世界的预言。第二，先知所讲的话，就是的圣洁，的公义，审判的权威，对列国要怎样审判，要怎样来按照他的公义制裁犯罪的人，这是第二个范围。第三个范围才是明天后天，或者明年后年可能发生的这些事，这是第三个不重要的范围。今天有许多人把它颠倒过来，如果有哪一个人能够讲关于明后天，明后年有什么事情，那么我们就很喜欢听这些的话语。但如果有人在这里讲要再来，你一点不认为他是先知。为什么呢？因为你已经把那整个重要的词意已经改变了，然后你整个的观念就从错误的词意中间去建立你的信仰。

　先知代言的凭借

　　第一、切身的个别呼召

　　亲爱的弟兄姐妹们，上帝借着先知多次多方的晓谕列祖，那么这些先知是凭着什么站在以色列人面前讲话呢？第一样，先知们是凭着清楚的，个别的呼召，所以挺身出来站起来讲话的。在里面没有一个先知是没有经历个别的呼召的。在里面没有一个先知是不清楚要他们出来做工是从天上呼召他们的。所以这一种呼召这个经历是切身的，是亲自领受的，是与他们自己在摔跤的中间，他们决定顺服的，就使他们站在台上的时候充满能力。今天讲台上能力的缺乏，我相信跟许多没有特别蒙呼召经历的人有关系。

　　如果我们今天是因为钱而做传道，那你就向钱忠心。如果你是为了组织而做传道，你就向组织忠心。如果你今天是为了某某人，你要报恩，你不得不作传道，你就向人忠心。有的人因为母亲小的时候把你奉献做传道的，你怕灾祸来到不得不做传道，那你就向灾祸忠心。你明白我的意思了吗？这是很重要的----动机的正确性就是你讲话的能力的基础。

　　你清楚的呼召，的呼召就给你一个不能言喻的力量。你清楚的呼召，的呼召就给你心中一个最大的支持点，当你遇到困难的时候，呼召再一次把你振作起来。当你遇到强敌的时候，的呼召再一次使你提醒过来。当你遇到可灰心丧胆的事情围绕着你的时候，天上的呼召使你不看四周只看上面的呼召。先知们凭什么讲话？先知们凭着给他们个别亲身的呼召而讲话，这是很重要的一点。

第二、所赐的权柄

　　第二样，先知们凭着什么讲话？先知凭着给他们的权柄来讲话。权柄不等于能力，能力不等于权柄。

　　当我的孩子小的时候，那个时候我个子比他大很多，现在他长大了，他个子比我大得很多。但是我今天是不是因为他个子比我大，我不敢骂他，不敢责备他，不敢管教他呢？不是！我应当讲话的时候，我照样讲，为什么呢？因为我不是凭能力，乃是凭权柄。你明白吗？几百辆的汽车都开，把在十字路口的警察一撞下去的时候，马上血肉模糊。但是警察看见几百辆汽车在那里，他只要「哔！」一声，全部停下来，为什么呢？每一辆车两百三十匹马力，一百二十六匹马力，他只有一匹人力。他不是用能力处理事情，他是用权柄处理事情。

　　所以先知们知道他们没有什么能力，没有军事的力量，，他们没有群众的力量，没有社会的力量，他们敢对群众唱反调，那些百姓走错路的时候，勇敢的将他们悬崖勒马，。为什么？----权柄。说：「你要寻找我，你要寻找我的能力。」（参：诗篇：105篇4节）说：「天上地下所有的权柄已经赐给我了，你们去到万民中间要他们做我的门徒。」「你们去传福音到全世界去！」（参：马太福音：28章18-19节）----权柄。的权能在一个人身上的时候，这个人可以做出普通的人不能做的工作，感谢上帝！

　　第三、圣灵的膏抹与的同在

　　第三样，先知凭着什么来为讲话呢？先知凭着的膏抹，的浇灌，的同在，所以他们站起来。当他们代说话的时候，他不是看四周有多大的权能，有多大的地位，有多高的权势可以来压迫他，可以来拒绝他。他只看见的宝座，的灵在他的身上，所以他们就讲话了。

　　谁说我们不相信圣灵呢？我这一生到今天传道差不多四十三年，我每一篇道理都是靠圣灵讲的。因为我知道主的灵在我身上，所以我勇敢把主的话传讲出来。若不是的灵充满，人所讲的就不是的话，他只讲讨人喜欢的话语。先知们靠着的灵的恩膏的膏抹，的同在，所以圣灵在他们身上，他们就把的话讲出来了。

　　先知传讲信息因为的呼召，的权柄，因为同在。先知传讲的话，因为的道在他们的口中。所以这样，给我们看见好几千次出现同样的一句话----。所以先知们知道不是我的话，我的话算什么？我的话值得多少人来听呢？我的话有什么权柄对人说：「你要这样，你要那样」呢？Who am I？ I presupposed I am qualified enough to tell people what to do？No! I am not qualified.我没有资格，我没有权柄，我没有条件对你说应该怎么样，，谁可以抗拒呢？所以是的话在他们的舌头上，的话在他们的身上，与他们同在，所以先知们讲话。

第四、以爱心责备

　　不但如此，圣先知们凭着启示的应许，不但把责备的话带出来，把的爱和未来的盼望也带出来了，所以他凭着对人的爱讲话。一个先知有责备的功能却没有爱心在他里面，他的责备就没有能力。耶利米先知对以色列人讲了许多责备的话，但是他没有讲以前，他先为以色列人流泪祷告。这样，你流泪祷告之后传讲出来的责备的话语就变成一个能力的印证了。

　　今天我们许多时候学会了那些传道人、大布道家，用很严重的口气对别人讲话。但是你不知道别人付了多少的代价为要受责备的人祷告，为他们流眼泪，为他们在面前恳求。耶利米是如此，是如此，所以他责备的话语中间带着的应许，他责备的言语里面带着爱心的眼泪，他责备的话语中间，带着重新建造的能力，所以他敢讲拆毁的话语。

　　亲爱的弟兄姐妹，先知们凭着什么讲话？先知们怎样被上帝使用？这应当是每一个学院的学生，每一个预备做传道的人要好好自己进修的一个功课。我们今天许多的传道人学会了搬书，翻书，把书打在我们的作业里面交上去拿学分，这是「文字上的移民局」，然后我对人家说我读过了巴特（Karl Barth,1886-1968）怎么说，卜仁纳（Emil Brunner）怎么说，潘宁博（Wolfhart Pannenberg,1928-）怎么说，莫特曼（Juurgen Moltmann）怎么说，奥特(Heinrich Ott)怎么说，海德格（Martin Heidegger,1889-1976）怎么说，我们给人家知道我们是很有学问的人，但是我却不知道我们的要我们怎么说。结果我们说的时候，能力不清楚，爱心看不见，我们有外表的形像，没有里面的本质。

　　先知们不是如此，上帝借着先知们讲了这些话都被记载下来，后来就成为旧约这本书。写完了以后你说：「够了吗？」上帝借着先知讲话够了吗？第一章第二节告诉我们，不够。「末了就借着他的儿子晓谕我们」，这一句话是很伟大的一句话语；这句话可以说是全本论到要成为启示的一个媒介，一个很重要的佐证的话语。这句话和与这句话相同的话，全里面几乎没有看到。所以这句话的重要性和前面的话的重要性是完全相连起来的。

　　启示的一贯性

　　「上帝古时曾经多次多方借着他的先知晓谕我们的列祖，就在末世借着他的儿子晓谕我们。」所以「古时」跟「末世」是相对的；「先知」跟「儿子」是相对的；「晓谕列祖」跟「晓谕我们」也是相对的。

　　「古时上帝借着众先知多次多方晓谕列祖，就在这末世借着他自己的儿子晓谕我们。」唯一不能相对的，就是多次多方，这里完全没有提。那么这是什么意思呢？这就是这一节特别重要的一点。为什么呢？因为不像众先知，是独一的。不像众先知，是独生的儿子。所以不必要多方多次了，因为自己来，就他一次来临，一次成全，一次以义的代替不义的，无罪的代替有罪的，一次把所托付的话透过他自己对我们讲出来的时候，就已经够了，所以不必再「多次多方」了。而这样过去旧约里面的预备，多次多方，和新约的来临晓谕我们，又变成了一个过去长期预备所达到的最高峰就是「成全」。所以旧约就变成「未来的影子」，而就变成「已来的实体」。

　　旧约的律法是将要来的的一个影子，是一种形像、样式代表性的表达；而自己来的时候，是的儿子自己来以实体向我们显现的一个具体的表现。所以说「上帝本体一切的丰盛都有形有体的在身上居住」（参：歌罗西书：2章9节），所以不需要除了以外还有许多许多类似的，或者属天的，或者灵界的活物再来启示，不需要了。

　　这里我们看了，借着先知晓谕谁？----列祖。借着他的儿子晓谕谁？----我们。先知晓谕列祖，也就是旧约的以色列人领受了先知所传讲上帝的话语。那么，借着他的儿子晓谕我们，这「我们」是谁呀？就是这些写新约书信的人，你明白吗？这些人把领受了领受的这些话写成书的时候，这个「我们」就继续扩大变成包括你我在里面了。所以这样，这些「我们」这个字，我们要特别思想。

　　上帝借着先知晓谕列祖，借着他的儿子晓谕我们，这些亲自与的儿子在一起的，亲眼看过他，亲耳听过他，亲手摸过他的这些我们，也就是写下新约的人了。所以这样我们看见旧约、以后、以后新约。列祖、以后、以后就是使徒们。上帝启示以后先知们把上帝的话带来，自己成全了，然后再自己晓谕给使徒，使徒就把这些话再带给我们，写给我们。

　　所以凡是念这本书信的人，你就是这个「我们」的延伸了，因为列祖领受了以后，自己来了；来了以后晓谕给我们，就是写书的人，这些写新约的人，这些书信写了以后就把书信传给我们每一个人，那我们这些「我们」就变成这个「我们」的延伸了，你明白吗？这样你就看见了全本的是从最先的启示到最末后的启示整个是一体性的，是贯彻始终，是前后相呼应，是成为整体的启示的文字记录。感谢上帝！这样我们就看见这两节就把启示的一个特殊的范围告诉我们了。

　　那么，的启示有什么范围呢？上个礼拜我用归正学的架构和总原则来处理所有我们讲解的经文，这是general principles according to the structrue of reformed theology to understand and to interpret the text in the Bible.那么你说这个所谓reformedtheology这个general principle从哪里归纳出来呢？这个是从全本所有的信息总归纳起来的。

　　约翰加尔文在他写《教要义》(Institutes of the Christian Religion)的时候，他很清楚的，不是出于他的话，乃是从的意义归纳出来。所以这个《教要义》至少用了几千次，四、五千次的话语做为它的first-source resources，就是那真正的源头从哪里归纳成整个信仰的要义。然后这个书写完了以后他才开始写注释。这个是关于解经的原则问题了，因为对整本的总原则了解了，然后用这个总原则当做一个master key来明白每一节的。这样，当他写完了《教要义》以后，他知道全本所讲的总原则是什么，然后以这个架构来看的时候就看得很清楚了。我相信你们经过了的讲解，我不知道你会参加多久，我也不知道我会活到什么时候；但是当你每一堂听了以后，以后你再看同一段的时候，你的思想一定不一样了，你会看见过去没有看见的，你会看见别人没有看见的，因为这个整个思想架构所建立起来的体系就变成你对了解的一些原则。

普遍启示与特殊启示

　　今天要跟大家谈的原则，从这整个归正学归纳起来的的启示有两个范围，第一个范围是什么呢？就是「普遍启示」，什么叫做普遍的启示呢？就是不论你是徒，或者你是非徒；不论你是有论者，或是你是无论者；不论你是热心的徒，或者你是曾经有过经验而已经冷淡退后的人；不论你是曾经在之前或在降生之后；换句话说，只要你是按照的形象样式而被造的人，你都有份。

　　我再讲一次，的启示分成两部份：第一部份叫做「普遍启示」，第二部份叫做「特殊启示」。我们先念一下好不好？「普遍启示」是什么呢？就是一般性的启示。一般性的启示是什么意思呢？就是对所有人都启示了，那对所有的人都启示包括什么人呢？无论你是徒，你是非徒，你是别的的教徒，或者你是回教徒，你是印度教徒，你是佛教徒，甚至你是无论者。只要你是按照上帝的形象样式被造的人，你都领受了普遍启示，因为这是一般的、普遍的赐予所有的人类，每一个人都可以知道的启示，这个叫做「普遍启示」。

　　第二样、什么叫做「特殊启示」呢？就是所拣选，所特别要他们明白的这一批人，让他们可以在其中明白更深入的，有关于自己，的本性和永世计划这个范围里面的启示，这个叫做特殊启示。我再讲一次----赐给那些被拣选，特别给他们机会，给他们恩典，是其它的人所没有得到的，他们可以明白，可以认知，可以相信，可以领受本性，计划，永世的计划和恩典的这个范围，这种启示叫做「特殊启示」。

　　普遍启示----创造和直觉(creation and intuition)

　　现在我把这两个名词已经讲完了，请大家注意，的普遍启示有什么范围呢？我们借着什么知道有普遍的启示呢？第一个范围就是，所创造的万有，是继续不断彰显的荣耀能力，所以这是第一个普遍启示(The creation of the universe is the first category of the general revelation of God)。我再讲一次，上帝所创造的万有，天地万物的存在，是有声无声的继续不断把的永恒和他的性；把的智能和他创造的奥妙，隐藏的能力继续不断向人述说的，所以这是第一个范围。这是普遍启示的第一个范围。

　　第二个范围是什么呢？就是只有创造一种人，使这种人每次看到所造的外界之物的时候产生内界的响应，这个叫做「直觉」(intuition)。Intuition是人之能够与万物不同，对有清楚明白他存在的可能性的这种响应功能，这个叫做intuition。换句话说，当一只鸡，一只狗，一只猫看见大自然，看完了它就看看有什么东西可以吃的，然后它就回去了，这个叫做鸡。如果你看来看去也只看有什么可以吃的，你和鸡就差不多一样了，你明白了吗？因为它没有别的功能。

　　但是人就不一样，人看了大自然了以后，他不是单单找有什么可以吃的，他有时候拿笔起来画一画，就模仿山是这样的形像，海是这样的游动，水是这样的颜色。「模仿」意思是什么呢？就是把原体和形像结连在一起就可能有形像的思考，形像的表达，形像的意境的了解，因为你本身里面有的形像，所以你对大自然的形像有了解的可能。没有一只猫看了就拿图画来画，猫连照镜子都不能，因为它对自己是有形像的也不知道，有物质形体的形像它也不知道，所以动物和人是是绝对不同的。

　　今天我们活在一个新世纪的时代，或者New Age Movement，这New Age Movement创造了很多的电影，试试看把人和动物的界线把它破除，徒要谨慎，不要随便误入歧途。我是一个灵性里面很痛苦，很敏感的人，所以一本什么书出来，背后的动机是什么，我就开始思想。一个电影出来，一个新的哲学思想体系，哪一个最重要的哲学家、文学家讲什么话的时候，我马上要考验这些话的背后到底要妨碍教的信仰到什么地步？所以你不要怪我对很多教会常常做批判的工作，因为我若不讲，那谁讲呢？我若不讲，许多的人沉睡下去的时候，那我们怎么样向上帝负责任？

　　人是人，动物是动物。动物连自我存在的价值和觉悟都没有的，动物知道它需要吃东西；动物知道它有受害的可能，动物有求自己安全的本能，但是这个和我们所说的理智、情感、意志、永恒、悟性、理性....等等是绝对不一样的，所以动物没有这个可能。既然把万有很有系统的造了，把智能隐藏在其中，就造了一种能明白这些的，这个叫做「人」，你明白吗？所以普遍启示不但在外界，也在内界。普遍启示不但在创造之中，也在被造的人性之中。这样，外面有造化，里面有直觉(Externally we have the creation of God, internally we are implanted with the intuition.)那你现在明白了，「主啊，你使我的悟性苏醒过来」（参：诗篇119篇144节）就是这个意思。

　　你们台湾林治平的太太张晓风曾经在她的文学作品里面写了一句话：「一个人出游看到大自然的美丽和伟大，然后说“没有上帝”，我不知道他发生了什么事情。」这是很好的一句文学的描述。一个人看见这么伟大的创造，伟大的世界，然后说「没有」，我不知道他发生了什么事。张晓风不知道，我知道，他经有病了！为什么呢？他对的觉悟的那方面的经已经有病了。当你看见万有奇妙的时候，你像保罗一样说：「自从造天地以来，上帝的永能和性是可见的，是可以知道的，是明明可知的，因为他已经显明在人心里。」（参：罗马书1章19-20节）外面的创造，人心里面的显明，显明在万有，显明在内心(external evidence,internal testimony)外界的见证，里界的见证，里外相呼应的时候，你只能说「啊，我知道了，原来你借着被造之物启示了你自己。」这个叫做「普遍启示」，明白吗？

　　第一节，第二节完全不提普遍启示，这一段所讲的，直接了当的提到特殊启示，为什么呢？因为这里所讲的不是上帝借着自然说话；这里所讲的不是上帝借着良心说话；这里所讲的，上帝借着先知说话，然后上帝借着说话，所以你看见了特殊启示的两大范围就是什么呢？借着先知所讲的话和借着道成肉身的作为向人启示。

　　这样，普遍启示的两大范围是什么？----「创造」与「直觉」。特殊启示的两大范围是什么？就是所启示的话和的道成肉身，你明白吗？我今天这样解经是比把你们当做学生更严肃的来看重你们。我盼望你们看了，听了，记载下来了，思想了，有相关的题目去找书再研究的时候，那你可以对的话有很有架构性的建造，很清楚的认识。特殊启示的两大范围，的道所写下的以及的道成肉身的。「」和「」是特殊启示的两大范围，大家说（重复）。普遍启示的两大范围是什么呢？----创造和直觉(creation and intuition)，特殊启示是什么？----「」和「」(scripture and Jesus Christ)。所以所启示的道就是以及成为肉身的就是上帝自己的道，这两方面就变成特殊启示了。

　　特殊启示----「」和「」(Scripture and Jesus Christ)

　　「启示」这个字，希腊文是apokalupsis；apokalupsis是什么意思呢？启示的意义就是「把这个幕打开来」，「把这个盖打开来」的意思，这个叫做「启示」。你说我「看见了，我知道了，我明白了，因为现在遮盖的这个幕，遮盖的这个盖子已经打开了，我看见了。」的启示就是打开自己，把自己的奥秘向我们打开来，使我们看见他心中为我们所定，要我们知道的那些真理，这个叫做「启示」。

　　那么你说「这个字可以随便用吗？」我告诉你不能。我现在改正两件事情：中国教会因为受了传统影响，所以有两句话是太随便讲了。「昨天上帝启示我」，「亲自启示我」，请你不要这样讲好吗？因为如果你大胆把你所说的「启示」写下来我们就多一本《启示录》了，你明白我的意思吗？不可随便讲「启示」。启示，普遍启示是继续不断在那里，特殊启示已经结束了，大家说（重复）。所以你不要说「上帝亲自对我讲话」，你说「我有这个感动，我感到好象要我这样说，所以有这样的声音感动我的心」，你可以这样讲。你不能说「启示我」，如果你说启示你，他说启示他，每一个人还有的启示，那这本就还没有结束了。如果这本还没有结束，那么的启示就未曾完整，的道就还要再加上你得到的那几句再放上去，那就很麻烦了。所以这个观念你已经更正之后，你就不可以随便讲这句话了。

　　第二个观念我要更正的----「释放上帝的话语」。「主啊，唐牧师要讲道了，求主给他把你的话释放出来。」那唐牧师还没有讲道以前主的话被谁捆绑呢？它差不多被压死了，差不多窒息而死，好在我把它释放出来，上帝的话才透了一口气了。这是错误错误的观念，没有一个人可以释放上帝的话，只有上帝的话可以释放人，大家说（重复）。

　　那么你说「唐牧师，你没有讲以前我看不清楚，你讲了我清楚了不是释放了吗？」是「你」释放，不是「上帝的话」释放。所以是我讲解，那么你被释放，因为你要晓得真理，真理就使你自由，你明白吗？这个观念是很正确的，因为这样讲的，说「上帝的道不受捆绑」（参：提摩太后书：2章9节）大家说（重复），所以请你不必释放它。你不要像乌撒的手要帮助约柜，因为怕上帝的约柜倒下去（参：撒母耳记下：6章6节）。上帝的道没有受过捆绑，所以你没有资格释放它，你不能释放它。那你说：「糟糕我祷告很久了都是这样怎么办？」我告诉你，不但很久了，还会的！你虽然今天听我讲，你还会这样祷告，我知道的。我有一次讲完道，我说：「我们不要讲释放上帝的道，大家跟我说「上帝的道释放我们」。讲完了以后一个牧师祷告：「感谢主，今天主的仆人讲得这么清楚把你的话释放出来。」

　　为什么呢？因为你们已经把传统代替上帝的诫命了，你明白吗？这是很危险的。为什么？这是从小群来的，从倪柝声的系统来的。因为他们把英文的一个字翻译成中文的时候，翻译成「释放」(to deliver the message)。如果一个人在监牢里面，你把他带出来deliver him out.这个可以说「释放」。但是如果一个人正在传递一封信I delivera letter to you.是传递信息，你不能用「释放」，你明白吗？那如果你现在把牛奶带到一个人的家里，或者你在挤奶的时候deliver the milk.你能不能说「我今天要释放牛奶」？那个英文字用deliver但是你带一个囚犯出监牢的时候，你可以用「释放他出来」，用deliver。但是你带牛奶给一个人的时候，deliver the milk，你不能说「释放牛奶」。现在我带来了，我「释放」一封信给你。「好，你开了，你偷看了，所以你释放它了吗？」「没有，没有....。」所以你不必「释放」，你就是传递信息。

　　所以我每一次只能讲「传讲信息」，把主的道传讲清楚，把主的道讲解出来。那么你说：「讲解不是解开吗？岂不是等于释放。」不是，解开是因为奥秘是属于的，，，显明的事是属于我们跟我们的子孙的（参：申命记：29章29节）。，那你释放就表示它受捆绑，你释放，它被动你主动，你明白吗？所以这个错误已经几十年了，我来台湾三十年了还是改不了你们，因为每次我要改的那些应该改的都不来，第二次他来的时候我不讲那个，所以他改不来。所以你今天要好好把这个观念带出去，好不好？

　「」－圣灵的默示

　　好，现在我们言归正传了。那么，这里提到特殊启示就提到这段实实在在的把这两个特殊启示很清楚的概括起来了。第一、就是借着先知写下旧约的。第二、就是借着儿子，自己道成肉身，所以这个特殊启示都是直接跟道有关系的。我再讲一次，The special revelation is concerning directly with the Word of God.这样，圣灵最大的工作不是叫你祷告会摇，会跳，或者会倒下去。因为根本没有这样的教训。你说你是读的，你读来读去从来不明白。从来没有教训圣灵的工作是叫你这样摇，这样动，或者这样的倒下去，没有的，连一次也没有的。圣灵最大的工作是什么？是把道从天上带到世界上来。我再讲一次，圣灵最大的工作就是把道从天上带到世界上来，所以圣灵感动，圣灵默示，圣灵把的启示用默示的方法把先知们带到一个可以写下上帝话语的地步。所以先知受圣灵所感动所默示，如同自己吹气一样的就把话带出来了。这样，道就不在天上，道就在人间，我们就有了，这是圣灵的工作。

　　是不是圣灵所启示的？先知是不是领受了圣灵的默示？「默示」这句话在原来的意义就是God's breath，的呼气，借着先知把他的话讲出来。当你讲话的时候气就承载了言语了。你不能够不用气承载言语除非你是录音机。录音机把言语讲出来的时候，它没有气的成份，但是人讲话的时候，你一定借着气承载语言，把声音表达出来，对不对呢？所以圣灵感动、默示先知的时候就是借着先知呼气，把的话讲出来，这样道就来到人间了，这是圣灵的工作。

　　今天怎么可能一些教会把所有的教会打成「没有圣灵」只因为他们不会抖，不会跌。这是何等冒犯，何等离开的道，然后把那些照着的话，真理的圣灵启示的正解的人当做没有圣灵，把那些班尼辛这一些类倒在地上的当做有圣灵，你有没有搞错啊？你是违背，那是非教、非、非传统(non-Christian, non-Biblical, non-tradistional)不是从来的。你就因为你以为你可以定夺谁是先知，只要会说预言的就是先知，只要先知道的就是先知，因为你对「先知」两个字的字意都弄不清楚，你对「预言」两个字的字意都弄不清楚，你对圣灵的工作也不清楚，所以就把那些代替了圣灵，然后把圣灵把的道带到人心中的这个力量当做不重要了。

　　所以「多伦多祝福」(TorontoBlessing)曾经讲一句话：「感谢上帝，我们现在可以不必多时间讲道了，我们可以多多唱诗，多多赞美。」我告诉你，你怎样事奉主，都没有像马利亚坐在脚前听主的话那样上好的福份，阿们？这不是我的话，这是的话。如果我讲的不合，你反对吧。唐崇荣不过是一个没有用的人，就是因为现在老了，可能身体不久了，可能只有五年，最多十年我能这样讲，快快把这些重要的原则告诉你。反对吧！但是你要知道，如果你从内心知道我所讲的是真的，是合乎的，我奉主的名告诉你，你一定要接受，因为这是对你，不是对我有益。你明白我的意思？

　　道在人间，道的讲解，道的正统才是教会的盼望。今天教会不要道，要经历；不要的话，要自己的努力，不要听讲话，要一直讲话叫上帝听。你不要笑，很多徒只有祷告不要读经，一天到晚「主啊....，主啊你听我的，我不听你的。」我感谢主，如果这一批的人会越来越壮大起来，可能我们要找更大的地方了。因为同样一篇信息如果对更多的人讲，为什么我们会满足于现状呢？我们盼望外国大布道家，美国人....，我告诉你，不管他美国人，台湾人，把道带来的就是的仆人。我小的时候在印尼看所有大布道会一定要美国来的才会举办得成。结果我们后来举办了许多比外国来的更大的布道会，因为我们一直把道的成份加强在里面。结果我发现许多外国来的大布道家，把外国的一套带来，搞了一个花样，呼召人到前面，那些人不知道听的是什么东西。

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