，很不满意，批评道：「这部小说里为什么有这么多接班人问题？」
接班人问题当然是大问题，，？，也促使郭二靖思考，写下「令狐冲的交班问题」（点击查看）一文。
哲学家邓晓芒批评「笑傲江湖」，说令狐冲在石壁上看了几天剑招，就能反败为胜，打败田伯光，这反映了中国人不分主客观，讲究天人合一，故对金书趋之若鹜。。
这个严肃的批评，有没有道理呢？
邓晓芒批评的这种主客观不分的非理性，体现在官府的活动中。往远了说，董仲舒有所谓「天人感应说」，故官府一直在秋冬杀人。往近了说，近日有个案子，一个人跑到朋友家，。
这个案子让中国法学家们百思不得其解。但如果他们像邓晓芒一样读金书，就会明白得多。
西方经常有人对中国的事务说三道四。有西方人评论说，中国的古代法过于简陋，所以债权人只能诅咒「老赖」遭报应，甚至有债权人故意吊死在「老赖」家，以期待自己成为厉鬼，实现对「老赖」的报复。
郭二靖发现，「笑傲江湖」大量承载了巫术化的原始司法活动。
这首先体现为精准报应的观念。
我们说家庭对中国人太重要了，所以长篇的金庸小说往往以灭门作为开篇。「射雕英雄传」以郭杨两家的风雪惊变为故事起点。「神雕侠侣」一开始就是李莫愁杀了陆无双一家。「倚天屠龙记」始于龙门镖局惨案。「天龙八部」以无量剑东宗西宗全体被围歼的危局为开始。「鹿鼎记」的第一个镜头，就是横遭“文字狱”的知识分子和家人处于押解的道路上。
「笑傲江湖」加大了剂量，开篇就来了两个灭门惨案，林平之案和刘正风案，端的是腥风血雨。作者将杀人过程逐一道来，看得人目呲欲裂。这些凶手遭受的报应就很精准，或很及时。
岳不群用慢剑杀令狐冲，令狐冲心想，我刚用此法杀了左冷禅，师父就用此法杀我，报应来得好快！角色和读者的报应心态融为一体，我们看到，刘正风案中的凶手，报应来得就是快。费彬在刘正风家主谋杀人，指挥如意，甚是舒爽，而没想到，自己当天就被刘正风的师哥莫大杀了许多刀（估计有一千刀？真成了杀千刀的），死得很惨。不仅如此，他死后还不能留全尸，被令狐冲以消灭证据为名义而严重侮辱尸体。
狄修用短剑从刘正风长子的后背刺入前胸。后来他被自己的师父左冷禅挥剑，齐胸而断。这已经不是以牙还牙，而是以“胸”还“胸”了。嚣张的杀人者史登达，支持和欢迎同谋万大平将刘正风的女儿刘菁从肩至腰劈为两段，自己终于也经历了从肩到腰被劈为两段的过程。
林平之案的报应也很准确。福威镖局的雇员逐一死亡时，作者并不展现青城派凶手，故意让读者感觉到人们被死神笼罩时的麻木心态。众镖师到最后索性放弃抵抗，喝酒等死。林平之后来复仇时，绝望之中的青城派弟子——当初的杀人凶手们，也变得消极麻木，也开始喝酒吃肉，等待死神的降临。
金刀王家的两个饭桶，将令狐冲的双臂脱臼，后来自己也被打得胳膊脱臼。
还有其他准确的报应。劳德诺遭受的报应广为人知。此人杀害了养猴子的陆大有，最后跟马猴拷在一起，被放逐在荒山。
岳不群杀了两位嬷嬷，后为嬷嬷的弟子所杀。
这种报应的准确性超越了客观的肉体，达到了一种主观上的精巧。岳灵珊被公认为「三心两意」，是「糊涂的岳小姐」，最后连夫妻生活都没有过上，还惨死于丈夫之手。而杀害她的林平之，显然被认为是抢了别人女朋友的恶人，不识好歹，活该最后瞎了双眼。
最初的司法活动，是一个合同，大家商量着让罪人用金钱赎他的罪。需要罪人同意这个合同，否则，就没有司法，只有复仇。听起来，罪人不会同意对自己如此不利的合同，但罪人就是愿意用钱赎罪，而在还钱之前，就是愿意用自己的肉体进行担保，把自己降为奴隶，坦然准备着让债权人大卸八块。这与报应的广泛观念不无关系，跟巫师或祭司的渲染不无关系。
「笑傲江湖」里有这样的合同，还不止一个。关于令狐冲是不是偷了林家的剑谱，令狐冲和林平之起了冲突。没有司法当局进行裁判，他们就商定一个仲裁合同，找了绿竹翁来判断。这简直就是传奇版的仲裁，与「伊利亚特」里关于仲裁的古老记录如出一辙。
任盈盈杀了少林派的四个人，跑去跟少林寺谈了一个合同，愿意让老和尚随便处分自己的身体，但同时又提了一个条件，让老和尚给令狐冲传气功疗伤。这勉强算是一个粗糙和原始的司法活动。
任盈盈的老爹在少林寺杀了八个人，怎么解决？没有司法机构，最后还是靠合同解决。这个合同的条款就是打上三架，三战两胜，赢家可以处分凶手的人身自由。
任我行这个司法合同有什么巫术性可言？
首先体现在，决斗这件事情本身就是对主观的放弃，将结果交给客观的大神。
其次，膻中穴这个位置过于神奇。在这个司法活动中，任我行和老和尚打了第一架，任我行点了老和尚的膻中穴，老和尚瘫倒了。打第二架时，膻中穴又立功了，这次，左冷禅点了任我行的膻中穴，任我行身体僵硬了。
这些人被点穴时，效果如何，其实只有自己知道。但人们普遍认为，被点了膻中穴，身体一定受不了。这就像人们认为，月子被风吹了，喝冷水了，或洗澡了，一定会对身体造成永久性伤害。生完孩子，哪怕是大夏天，也要捂严实。这实质上是巫术的继续，就是不分主观和客观。
令狐冲也是这样想的。他点了陆大有的膻中穴，以阻止这个朗读者。结果他发现陆大有竟然死了。于是，令狐冲认为一定是自己杀了他。这就是巫术的功能，它反映了普遍观念，并控制了信仰它的人，不是吗？
回到邓晓芒所批评的令狐冲打赢田伯光之荒诞性，这种荒诞性，如果加上人们对巫术的普遍信仰，就变得非常合理。在那一系列大战中，令狐冲不止一次点了田伯光的膻中穴，每点一次，田伯光就浑身瘫软一次，这种反应跟老和尚和任我行高度一致，跟令狐冲的认识能力高度一致。
人们不仅高度信仰膻中穴的巫术，还高度信仰其他巫术。「三尸脑神丹」被认为是神药，去掉外壳，里头会有尸虫跑出来，吃人的脑子。所以，人们普遍认为，服过此药的人就需要依赖恩主的解药来控制尸虫，不让它们穿越神药的外壳。对于这种说法，就连岳不群也深信不疑。
其实这和膻中穴一样，是骗人的。作者亲自戳穿了任我行的巫术把戏。「笑傲江湖」里写，有个叫秦伟邦的，只听东方不败的，不想听任我行的，就被桑三娘制住。桑三娘把神药的外壳剥了，强喂秦伟邦吃药物的核心。吃了之后效果如何？不知道，没写。但在任我行夺回教位之后，此人活得神采奕奕。他后来领导桑三娘，在恒山一带公干。又在华山上赞美任我行，说了不少谀辞，其中就有这么一句幸福感言：「为圣教主办事，就算死十万次，也比胡里胡涂的活着快活得多。」
秦伟邦确实没死，但神药对他却也保持了药效。强行给秦伟邦吃神药的桑三娘，继续接受秦伟邦的领导，这表明巫术的安定作用。秦伟邦明知此药无效，还继续发表幸福感言，这表明巫术的信赖作用。
巫术还有一个副产品，就是形式主义。随着人类对客观世界的认识和去巫，巫术中的形式主义还可以继续用来保障信赖，保证安定。中国古代有所谓傅别和质剂的合同，由双方分执，相信这是巫术形式主义的继续，因为它们被记载在「周礼」中。后来又有破镜重圆的美好故事，这与合同的质剂和傅别有异曲同工之妙。如今不讲究这个，但我们要在合同书上加盖骑缝章，或官府故意把盖章的文件剪开，撕一半给老百姓。这其中的意思也差不多。
这就是巫术厉害的地方。现在还有这种形式主义，一个证人要把手按在「」上发誓，他只说真话，不然上帝可以不保佑他。我们读「十二怒汉」，是把它当推理小说来读，享受逻辑推理的美妙感觉，但陪审团的起源，其实是一个形式主义的问题，这与亨利二世对土地争议的司法改革有关。
由官府出手，去掉司法活动中的巫术，但代之以理性的形式主义强制，属于法律史上过大年，在对诚实信用原则没有形成共识的时代，这尤为重要，因为这个形式主义代替原先的巫术，保障了信赖。于是，法律，不仅是司法，就在这种过渡中进步了。亨利只是其中一份子。
尽管有破镜重圆的温暖传说，我们的司法似乎缺乏形式主义传统。秦制建立时，罗马法马上就要进入古典时代。不管是做买卖还是打官司，彼时的罗马法充满形式主义的安定，形式主义的信赖。而我们的那个年代，被夫子形容为「礼崩乐坏」。胡适说过，精通礼乐的儒生，在殷商时代是家神的祭司。在礼崩乐坏的时代，这些曾经的祭司地位降低了，仿佛罗马贵族家里充当奴隶的希腊哲学家。建立秦制时没有儒生什么事。可以想象，司法就是任意的。不知道这算不算一个失落的时代。
汉武帝重拾儒术时，更注重儒的治术，而不是儒的巫术，包括礼乐。一个证据是，儒生改造了宗法制度，形成小家庭的单位。去掉大家庭，就是去掉礼。这听起来是一个加强版的秦制。
我们不是说大家庭好。在大家庭中，更没有自由的容身之所。大家庭需要改良，但不是一步到位地消灭。这中间的差别，就是合同观念能不能有机会发展起来，加入诚实信用的普遍共识。这需要巫术的副产品——形式主义——作为改良者的桥梁，来安定秩序。
秦皇汉武应当是抽掉了这一桥梁。可是，董仲舒和汉武又达成了一致的巫术意见，认为「天人感应」很有道理，后来一直强调秋天和冬天杀人的正当性。所以，我们一直有巫术，但没有形式主义的巫术。这对中国法的发展，是最坏的局面。
「笑傲江湖」里的巫术，缺少形式主义。邓晓芒的批评，算是说对了一半。
