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大家好！非常高兴能有这个机缘在这里与各位朋友探讨和交流易学象数这门学问。
我今天主要向大家介绍一位三国时期的易学象数应用大家管辂，并通过探研赏析《三国志·方技传·管辂传》中唯一一个管辂自占自解的易案，挖掘整理管辂的象数应用思想，希望能够古为今用，对我们喜爱研究周易象数应用的朋友或多或少有些启迪和帮助。
管辂（208—255）三国魏平原（今山东德州地区）人，字公明。年八九岁，便喜仰观星辰。成人后，明《周易》、风角、占、相之道。其为人体性宽大，多所含受，每欲以德报怨。清河太守华表召为文学掾，正元初为少府丞，年四十八卒。他是曹魏时期著名易学家，《三国志》本传及注引《管辂别传》，记载管氏很多占验之事，读来令人咋舌。著有《周易通灵诀》、《周易通灵要诀》、《周易林》等，皆之佚不传。
在《三国志·方技传·管辂传》中记录了管辂易占实测的易案共21个例子，涉及了生活中的方方面面，人物有平民有官员，内容有风水、天气、疾疾死亡以及怪异现象等，真实的反映了管辂象数应用高超精妙水平和治易思想。下面，从整体上对管辂易案进行一个概括介绍，以便在探研他自占自解具体的易案时，视野上更开阔，理解上更深入。
说到周易的预测功能，很多出书人都很唯物的写道“由于古时候生产力不发达，对自然界的认知水平有限，所以才去求神问卜”，看着和听着都很合理，其实是对易象的占测功能缺乏正确的认识，也就是易占到底有没有预测功能，可不可信等没有弄清楚，就以批判的嘴脸出现的人，比迷信更可恶。从历史上看，有《史记》、《汉书》、《国语》、《左传》、《三国志》中都记录了大量易占的准确性、正确性，因此易占是具有预测功能的，从现实来看，在我的研究中也验证了易占的预测功能，尤其是占测的决疑性显得尤为突出。
在《三国志·方技传·管辂传》中就体现出假象寓理的决疑思想，如清河人王经辞官还乡，管辂与他相见，王经说：“近来有一件怪事，很令人不高兴，打算麻烦您算一卦。”成卦算毕，管辂说：“爻象是吉，不是怪事，您晚上在门前时，有一条流动光芒如同平时宴饮用的燕爵一样的东西，钻进您怀中，有殷殷的声音，使您心神不安，解开衣服走来走去，招呼妻子，寻觅查找它的余辉。”王经大笑说：“的确是您说的这样。”管辂说：“吉利，是升迁官职的征兆，马上就会应验了。”很快，王经就做了江夏太守。
不论在古代还是现代生活中遇见不可思议的事情，比如我们做个梦，都想知道这其中有没有玄机或预示着什么，这是一种很正常的心理，可是拿到桌面上就都避而不谈了，在古代不是这样，有问题都会问一下精通周易的人，解除心中的疑惑，又如广平人刘奉林的妻子病危，连棺材都已买好了，当时是正月，让管辂占测，管辂说：“她的寿限在八月辛卯日中午时分。”刘奉林说：“肯定不会如此。”然而病妇竟渐渐好起来，到了秋天病才复发，恰如管辂所说。象这样的事，在今天也是有的，一个亲人得了病，不知该不该抢救，以及治疗等问题，也是需要决疑的，因此说管辂易案中折射出一种易占的决疑思想，这种思想时至今日仍然有着现实意义。
在管辂易案中有一则占测住宅风水的例子，如当时信都令家的妻子女儿惊慌恐惧，接近生病，就让管辂占卜。管辂说：“你家北堂西头，有两个死去的男人，一男持予，一男持弓箭，尸体的头在墙壁内，脚在墙壁外。手持矛的死尸主刺人的头，因而头沉重疼痛，不能抬起来，手持弓箭的死尸主射人的胸腹，因而心中悬痛，不能饮食，白天到处游荡，晚上就来使人生病，因而让您的女儿妻子备受惊恐。”因此挖掘搬移了尸骨，家中的人都好了。这是一个典型的通过易学象数占测功能找到疾病的根源，然而针对问题解决问题的实证易案，反映了易学的趋吉避凶思想。
闲窗读易，不知春去已多时。周易与琴、棋、书、画一样具有陶冶情操、怡神畅怀的功能，能让人的心情舒畅，对人生有达观的认识。在《三国志》中记录不少管辂在朋友聚会时占测娱乐的易案，如馆陶令诸葛原升迁为新兴太守，管辂前往在路上为他饯行，宾客都聚会在一起。诸葛原亲自站起取来燕卵、蜂巢、蜘蛛放在容器中，让他测里面是什么。卦成后，管辂说：“第一物，含气一定会变化，依靠在屋檐下，雄雌外形分明，翅膀舒张，这是燕卵。第二物，在房屋下倒悬，门户众多，蕴藏精华培育毒物，到秋天就化解了，这是蜂巢。第三物，长着吓人的长爪，吐丝成网，用网获取食物，在傍晚时获利，这就是蜘蛛。”在场的人全都惊喜。
正始九年十二月二十八日，史部尚书何晏邀请他，邓飏也在何晏家里。何晏对管辂说：“听说您占卜爻象非常神妙，请您试着算一卦，看我能否位至三公？”又问道：“连续梦见青蝇好几十只，停留在鼻子上，赶它们也不肯离开，这有什么原因吗？”管辂说：“飞鹄，是天下低贱的鸟，它在林间吃桑椹时，就想着我对音律的爱好，何况我心非草木，能不尽忠吗？昔日元凯辅臣重华，畅达仁厚慈祥和气，周公辅佐成王，坐着等到天亮，因而能流光六合，天下万事平和。这是履行天道的回应，并不是占卜所能明白的，当今君侯您职位重于山岳，势力如同雷电，然而百姓思念您厚德的很少，畏惧您威势的多，几乎都不是小心翼翼的多福之人，而且鼻子是八卦艮象，这是天中之山，高而不危，所以能长守富贵。现在青蝇恶臭，都聚集在鼻子上。地位高峻的要颠覆，轻视号富的悟会死去，不能不想残害满盈的数目，盛衰的期限，因此山在地中叫作‘谦’，雷在天上叫作‘北’，‘谦’则减少的多而增长的少，‘北’则不合犯制就不履行。没有损害自己都不光大，行为不正确却不衰败，愿君侯您上追悟文王六爻的要者，下思尼父象的意义，这样过后三公之位可定，青蝇可以驱除。”邓飏说：“这是老生常谈。”管辂回答道：“从老生可以见到不思书生所想的事，从常谈中可见到人们不谈的事。”何晏说：“过一年后再相见吧。”管辂回到邑舍，把这些话都告诉了他舅舅，他舅舅责怪管辂说话太过分了。管辂说：“难道与死人说话还有什么可怕的吗？”舅父大怒，说管辂狂妄荒唐。第二年元旦，前起西北风，尘埃遮天蔽日，十多天后，听说何晏、邓飏都被诛杀，这以后他舅父才口服心服。此易案充分反映了管辂以易入儒“民贵君轻”的治世思想，通过对管辂易案中思想性的梳理，对管辂的妙断神应的象数思想应该有个整体的认识，这必将加深我们对管辂易案的具体研究和理解，为我们继承汉以来的易学象数应用思想和创造性的应用必将提供有力的支撑。
先秦至两汉，象数易学由萌芽到发展，从理论到实践已趋于成熟。时至今日，我们所见到的象数易学的分支如奇门遁甲、六壬、六爻、八字等学问的基本知识框架，都在先秦至两汉这个时期完善成熟的，因此到了三国时期的管辂所用的占测理论亦不外乎五行、卦象、六亲、生克、类象等，现将这些易象基本知识分述如下，因为这些常识是探研经典易案的必备知识，所以十分必要说明一下。
相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金
相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金
十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
天干配五行：甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水
地支配五行：子亥为水、寅卯为木、辰戌丑未为土、巳午为火、申酉为金
（以上干支按顺序排列奇数为阳，偶数为阴）
一、六为水；二、七为火；三、八为木；四、九为金；五、十为土
没易学基础的朋友可能会问，八卦就是那种由长横短横排列组合的图案吧！那么这些东西是哪来的？怎么产生的？怎么才能看懂，懂了怎么才能应用？这些问题会连续的在脑海中出现，下面我们就谈一谈这个问题。
在《系辞》下中有：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这是一段最早记载八卦起源的说法，我认为较为合乎情理，是说八卦的产生是由古代圣人通过观察天地之间的万物，逐渐感悟出世间的万物都有阴有阳，于是画出“⚊”表示阳性的事物，又画出“⚋”表示阴性事物，这样就有了两个阴爻（⚊、⚋称为爻，⚊称阳爻，⚋称阴爻）组成为⚌称之为太阳，⚏称为太阴，⚎称为少阳，⚍称为少阴，此四种组合称之为四象，后来人们发现有天有地还有人，于是就将两画卦，又加了一画变为三画卦，这亲的组合正好形成八种组合，就是我们所说的八卦即（乾☰、坎☵、艮☶、震☳、巽☴、离☲、坤☷、兑☱），再进一步将这八个卦画组合就形成了64卦，就是我们常说的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦象，八八六十四卦。
乾卦☰为乾三连，五行为金，方位西北，卦中含戌亥二支
坤卦☷为坤六段，五行为土，方位西南，坤中含申未二支
震卦☳为震仰盂，五行为木，方位正东，震中含甲乙卯干支
巽卦☴为巽下断，五行为木，方位东南，巽中含辰巳干支
坎卦☵为坎中满，五行为水，方位正北，坎中含壬子癸干支
离卦☳为离中虚，五行为火，方位正南，离中含丙午丁干支
艮卦☶为艮覆碗，五行为土，方位东北，艮中含丑寅干支
兑卦☱为兑上缺，五行为金，方位正西，兑中含庚辛酉干支
乾卦：天、龙、圆、元首、老男、父、头、马、金宝、珠玉、水寒；
坤卦：地、母、老妇、腹、牛、布帛、文章、方物、书、谷；
震卦：长男、足、发、龙、蹄、竹、马鸣、树、柴、乐器之类；
巽卦：风、长女、僧民、鸡、股、百禽、百草、绳、羽毛；
坎卦：水、雨、雪、中男、弓轮、耳、血、盗、免、黑色、盐
离卦：火、中女、日、目、电、文书、甲胄、戈兵、文书稿亦有壳之物；
艮卦：山、石、少男、童子、狗、手、径路、寺、鼻、鼠、虎；
兑卦：少女为泽、口、舌、羊、毁折之物、带口之器、奴仆、刀具；
六亲：是指以某个干支或卦象五行为中心，由生克相比而产生的（包括这个干支或卦象在内的）六种关系，古书中人常把这个干支或卦象称之为我，这也就有了中心点，以我为中心，则会产生以下几种关系：父母、妻财（财产、妻子）、子孙、官鬼、兄弟加上我正好是六个层次的社会和家庭关系，这六个层次的关系是恒古不变的，不论社会如何发展变化，如以生我者为父母，如以乾卦为中心，因乾五行为金，见到土的干支则为父母，如见戌辰为父母爻，见我生者为子孙爻，如见子水，见到我克者为妻财，在古代社会，男主外女主内，把女人视为个人财产的一部分，俗话说“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”讲的就是这种关系，因此视为我所能支配和管理的事物，称之为妻财，在五行上是我克者，还以乾金卦为例，见木为金克木为妻财，如见寅木是也，另一种关系就是人在社会上得工作啊！工作还得有领导有单位有人管啊！这就是官鬼的属性，以五行克我者为官鬼（也代表疾病），如乾为金见五行火的属性的地支午火则为官鬼，最后一种关系就是每个人都要有朋友和兄弟姐妹，这种关系是平辈的关系，因此，以五行相同者为兄弟爻，可代表朋友、同事和兄弟姐妹，这六个层次的关系构成了整个社会各种关系的基础，所以具有类、比、预测的功能，当然这种预测的关系是主要将未知的事物，转换为卦象、五行、干支，这样六亲也就有了预测功能。
例如：，震为雷，锋有刀的象意为兑卦，兑为金，震为木，为金克木，雷为电，震为树木，震为足为能动之物为车，电与雷、木组合为类似线杆，因为带电的木吗？兑克震木，雷为始，雷在天上为头，故由车辆碰倒电线杆碰伤头而死，只有下雨时才有雷，：一九六二年八月十五日上午八点多钟，细雨霏霏，是下着雨的，可见卦象的象意组合和内含是丰富的。
卦象纳甲：就将八卦配上干支按上六亲。这里面也涉及一个阴阳顺逆的问题。阳就是指代表男性的卦象，阴就是指代表女性的卦象，顺就是逢阳卦时干支顺时针排列，逢阴卦时，干支逆时针排列，具体如下：
乾卦为金，口诀为乾金甲子外壬午，是指六画卦初爻为甲子，外卦也就是乾卦第四爻为壬午，然后按照顺逆的规则装卦取六亲即可。如：
—— 壬戌 父母
—— 壬申 兄弟
—— 壬午 官鬼
—— 甲辰 父母
—— 甲寅 妻财
—— 甲子 子孙
坤卦乙未外癸丑，注意与乾卦干支排列不同的是干支都逆时针排列
— — 癸酉子孙
— — 癸亥妻财
— — 癸丑兄弟
— — 乙卯官鬼
— — 乙巳父母
— — 乙未兄弟
震木庚子外庚午，震为长男为阳干支顺时针排列
— — 庚戌 妻财
— — 庚申 官鬼
——— 庚午 子孙
— — 庚辰 妻财
— — 庚寅 兄弟
——— 庚子 父母
巽卦辛丑外辛未，巽为长女为阴纳甲干支逆时针排列
——— 辛卯 兄弟
——— 辛巳 子孙
— — 辛未 妻财
——— 辛酉 官鬼
——— 辛亥 父母
— — 辛丑 妻财
坎水戊寅外戊申，坎为中男为阳纳甲干支顺时针排列
— — 戊子 兄弟
——— 戊戌 官鬼
— — 戊申 父母
— — 戊午 妻财
——— 戊辰 官鬼
— — 戊寅 子孙
离火己卯外己酉，为中女纳甲干支逆时针排列
——— 己巳 兄弟
— — 己未 子孙
——— 己酉 妻财
——— 己亥 官鬼
— — 己丑 子孙
——— 己卯 父母
艮土丙辰外丙戌，为少男纳甲干支顺时针排列
——— 丙寅 官鬼
— — 丙子 妻财
— — 丙戌 兄弟
——— 丙申 子孙
— — 丙午 父母
— — 丙辰 兄弟
兑卦金丁巳外丁亥，纳甲干支逆时针排列
— — 丁未 父母
——— 丁酉 兄弟
——— 丁亥 子孙
— — 丁丑 父母
——— 丁卯 妻财
——— 丁巳 官鬼
卦气旺：震、巽旺于春，离火旺于夏，乾、兑旺于秋，坎水旺于冬，坤、艮旺于辰、戌、丑、未月。
卦气衰：春坤、艮、夏、乾、兑、秋震、巽、冬离、坎逢辰、戌、丑、未月衰。
了解卦气的旺衰，有助于我们判断时定应期。
据南京大学教授卢央考证：“纳甲法出自京房，但上述之五音序列和五音数，京房似无提及。《抱朴子》言其出自《玉策记》及《开明经》不仅五音和排列次序，甚至其干支六属亦出自此二书。《抱朴子·内篇》《避览》所说道经诸书中有《玉策记》一卷。清惠栋《易汉学》引《抱朴子》曰，按《玉策记》及《开明经》皆周秦时书，京氏之说本焦氏，焦氏又得周秦以来先师之秘传，不始于汉也。从引卢央考证来看，五音六属之说可源溯到先秦，而对于纳音五行的产生年代据《四库全书》云：“己天可考”。在宋人徐升《渊海子平》、《论六十花甲子纳音并注解》中有：“夫甲子者，始成于大挠氏，而纳音成之于战国时鬼谷子和西汉武帝时的东方朔，是否真的如此已无法考证，综合资料表明纳音五行的形成最晚应在西汉，因此，焦延寿、京房、管辂在实占时应用也就不足为奇了。
纳音五行具体指：
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火
戊辰已巳大林木，庚午辛未路傍土
壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火
丙子丁丑涧下水，戊寅已卯城墙土
庚辰辛巳白腊金，壬午癸未杨柳木
甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土
戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木
壬辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金
丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木
庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金
甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水
戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金
壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水
丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火
庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水
这六十甲子纳音五行取象都非常质朴，充满生活气息，因此，对于判断我们日常的生活、工作状态是非常可靠的参考信息。
有不少易友问我研究易学哪本书最好？我说：“要我说《三国志·方技传·管辂传》最好，因为这里面有一个易案是管辂先生自占自解的，对我的帮助和启示最大，对我的影响可以用脱胎换骨来形容。”有的朋友不信：“就一个易案可能有那么大的作用吗？”我说：“你看过金庸小说《雪山飞狐》吗？”他说：“看过。”我说：“那里面讲胡家的刀谱练一页就老厉害了，其实在书法领域也有这样的说法，启功先生在讲述元代的大书法家赵孟頫时说：“古时候练字找不到好的字帖，也没有今天印刷和出版这么发达，只要得到好的字几行，就可以名冠当世，而今人的字帖搬到家中快赶上博物馆了，但还是写不好字。”这说明用心不够，用功不够，学易也是如此。管辂的易案确实给我易学水平的提升起到突飞猛进的作用，这也是我之所以要讲管辂易案的根本原因，现将这个易案摘录如下：
辂至列人典农王弘直许，有飘风高三尺余，从申上来，在庭中幢幢回转，息以复起，良久乃止。直以问辂，辂曰：“东方当有马吏至，恐父哭子，如何！” 明日胶东吏到，直子果亡。直问其故，辂曰：“其日乙卯，则长子之候也。木落于申，斗建申，申破寅，死丧之候也。日加午而风发，则马之候也。离为文章，则吏之候也。申未为虎，虎为大人，则父之候也。
对于随机见到的一种现象，一问一答而且精确验证的易案，在以往的传统数术中是很难一见的。在易理上好象非常的简单而又非常的零乱而随意，不同于奇门、六壬，更不同于以易象为主的《梅花易数》，又有别于六爻，但一招一式又是看似与易理神奇的整合。尽管有大六壬的典籍将此例用六壬起课的模式进行了分析，但终究看起来有那么几分僵化于牵强，在整个管辂传中，他的易案都写着卦成之后如何如何，在为何晏解梦的易案中，管辂又论了谦卦、壮卦，没有一句是提到六壬占法，当然也没有提到任何方法，因此可知强用六壬套解此易案是没有任何意义的，从整个易案的占到解，大体上有以下几个特征，值得注意和借鉴。
从管辂易案来看，他的用易是不拘一格的，也就是不单纯依重那种固定的模式，也没有事先准备了多少绝招做为储备，而是随着环境的变化而人、事不同变化而变化，即随境生法，这样所产生的易占方法，就会如影附形的与现实对接，实践证明这种方法也是离标准答案最近的，如金庸《笑傲江湖》中的风清扬的独孤九剑，无招胜有招，唯快难破！那种先入为主，脑海中先有固定思维模式和技法的人，无疑如刻舟求剑一样愚昧不堪，怎么能理解这种如水一样，见方成方见圆成圆的妙法呢？
易经中讲与时携行，随时而动随时而变，才能通变而为神，那种事先准备好了的模式没等占测呢，就慢了半拍，怎么可能预测准确呢？管辂之所以妙断神应，很大程度上是他以易为体，因时因境变易才与情与境紧密相连，心息相通，而自然近道；因此，学习管辂易案必须在易理上要先明了，才能真正的明神悟道。
这个易案给人最大的启发是干支即易象，道理都是运用八卦和干支，但将两者紧密的结合在一起则是管辂的一大发展和创造，如易案中“其日乙卯,则长子之候也。”一句则开了开支易象合二为一的先河，在现存的传统象数应用典籍中，一般都是干是干，支是支，易象是易象，没有任何典籍是把干支与易象统一起来用的。大家都知道震卦为长男，震中含甲乙卯，管辂却从当日的天干地支乙卯直接取象为长子，仅此一点，举一反三或反十的话就可以让我们悟出许多实战的道理，如辰巳就可以为风为巽，壬子就可以为坎，丑寅就可以为艮，庚辛酉就可以为兑，未申就可以为坤，丙午就可以为离，此句我将他放大一百倍后就提出了我目前在用的理论——干支易象，管辂的易案证实了这样应用是经得起时间检验的。
管辂这个易案紧紧围绕着日元乙卯这组干支进行了象意的结合与拓展和延伸，从而使简单的一组干支具备了丰富的象意，达到了精微神妙的境界。首先，将乙卯之木看成为风，与申位结合起来，然后由乙卯木想到寅木，再由申正当值月建，寅木逢月建为破，为死丧的征候，因寅为木卯为木，其类同可相通也。乙卯为长子之象故为丧长子之征。其次，将乙卯与当日的时辰午结合起来，乙卯为震见甲为庚午，又因申与未同宫都在坤宫，午未相合，震又主是为动，又是午时起风，壬午时又为乾宫鬼爻，故应有官吏应在午时而来，因风与乙卯为木主东方相通，故“东方当有马吏至”，又因午在离宫，离主文章，则为吏的象意，此时亦是干支易象，将午的落宫离拿出来取象，则吏的象意很直观就出来了。最后，再将乙卯之震卦与申位相结合，震见申为震卦中的鬼爻为庚申为白虎，为五爻为君位可为父，而申与未同宫为坤为母，故庚申可代表父母，在五爻君位也可为大人，因申与寅相应，故可取申为虎的象意，故说“虎为大人，则父之候也”。
从上述管辂易案的解析来看，学习和借鉴管辂的易学应用思维还应注重从以下几方面入手：一是要有细微的洞察力。只有细心观察，才能使无形之理，假象以显其义；二是要有感应力。就是对眼前的事物既要入眼更要入心，做到心与象合一，心与物就会产生与事物强烈的感应力。这样才能情畅理通；三是要有整合创造力。就是将观察的事物转化为象意，然后进行综合性的合理取舍，创造性的进行判断。这样才能从本质上保证象数易应用的可靠性。
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