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吾人何幸而生于万劫降临。瞬息千变之时也。虽邪说横行。异端四起。干戈扰攘。遍地烽烟。人民流离。死亡之惨。日甚一日。考诸古今中外历史。无此奇变。表面观之。似觉不幸。然而道因刧降。欲作中流砥柱。挽瀰漫之浩刧。非道莫由。孟子所谓。天下溺。援之以道者此也。囘思未入道之先。以孔圣之言行。作为世间法之坊表。能讲性理天道者。谁乎。卽先贤如子贡。尚有言性与天道。不可得而闻之叹。况非子贡之贤者乎。及蒙许入道之后。得明师指授性道祕笈。始知天道之真谛。虔心奉行。可消已往之愆。避免无妄之灾。脱离轮回之苦。超拔祖玄之灵。万八馨香之基业奠矣。斯谓之幸。孰曰不宜。戊子孟冬。
皇母悯吾人求道之诚。又虑真理不明。信道不笃。反滋罪愆。命设班讲习 师兄恭承皇母之意旨。将道之真理。用口讲。与指划。逐题剖解。或引古圣经典以晓之。或引目前事实以证之。详尽入微。
直至受学者。足发为止。孔圣诲人不倦。循循善诱之精神。诚哉当不如是过。尤其毕业之日。公于秉笔。亲撰七言古风一首。学员道号。师兄佛号。一齐贯入。俨然天依无缝。卽倚马可待之李白。七步成诗之曹植。复生于今日。纵能斐然成章。亦无此亲切自如也。使非幸而生于当今之时。安能面受仙佛之慈训。天本无言。而今竟谆谆言之矣。宝贵哉。煌煌天道。因刧而降也。
本月大典之日。
皇母将题解。赐名为真理讲义。勅速付梓。公诸世人。俾得同入斯道。共脱浩刧。师兄复促为之序。以资完善。故惶恐从命。借以报答
皇母慈悲之宏恩。
师兄培植之大德于万一也。敬希前贤。曁社会有道长者。慨予敎正。而研求之。时在戊子。冬月下浣。受敎易扬翼。贾友贤。温盛德。魏洛三。吕家镇。谨序。
募集了千金。建筑了一座雄巍壮观的学堂。校址宽濶。空气流畅。一幅自然的风景。看罢到也舒畅。西当岳麓湘水山川之秀。东接粤汉交通文化之光。南有衡岳。北枕大江。美景在周围散布。校旗在空中飘扬。今值开学典礼。师生联欢。喜气洋洋。学生们多添了满面的佛光。
敎室布置完备。内中蕴集着圣贤之灵光。大家都愤发入学的愿望。复次。吾也来凑兴趣。谈谈心肠。予不速之客。
天命。惟一佛学自任的训育主任
茂田。奉了
慈母之命。来整学纲。参毕
天驾。再判周详。 花花
小雨淅沥真讨厌 偏凑开学这一天
大家穿着雨衣来 有的手中撑着伞
精神蓬勃兴趣浓 敎室气象特别鲜
各位至诚来学校 茂田心中感欣欢
此次学校始创办 内中组织很庄严
活佛吾父为校长 训育主任是茂田
研究题目人事拟 对于次序安排全
学生大概有多少 不妨来对为兄言
其他今未挂号者 也可真诠
今日诸生已来者 能否始终贯完全
此班权定七次上 还望列位要耐烦
有始无终难明理 人而无信怎成全
花花。
好弟弟。到学校。时未至。勿要躁。
好弟弟。入学堂。时未毕。不要慌。
好弟弟。入学院。听讲时。心勿烦。
好弟弟。早早起。吃了饭。快来齐。
好弟弟。来学时。存恭敬。守道规。
好弟弟。来敎庭。仙佛至。要恭敬。
一篇浅言大畧表。收囘乩笔辞
帝莲
别过各位学员等。上课时间再结缘。
退。花花
世界如三春的飞絮。浩刧似炎夏的沸汤。人生如秋老的黄花。真理似严冬的暖阳。多少徘徊在死亡线上的人们。可怜啊。他们像殷望着真理的安慰。像盼望着温暖的太阳。太阳太阳。是协和的先兆。是幸福的趋向。可爱啊。明朗无疆。予。真理讲习班主任
茂田 遵
母令。来降坛堂。参毕
上帝。 题目批详。 花花。
(一) 我立足人世。正应及时享乐。我也自觉所享受的是乐。为什么要劝我求道？
诗曰：
富贵功名水上波 行乐行欢能几何
劝君早觅究竟果 超凡入圣证大罗
哈哈。
世界为何。太白曰。万物之逆旅也。人寄生于天地之间。在空间。仅一足之位。在时间。诚不能一瞬。纵行乐行欢。能几何哉。吾观世人之所以为欢乐者。尽苦恼也。何乐之有。盖欢乐者。有真有假。尔人自觉之欢乐。真耶。假耶。恐尔难有肯定之决断。吾。兹将真假之乐。畧释如下：假乐者。庸人之乐也。其所乐者为何。曰。吃、喝、嫖赌、戏剧、电影、之乐耳。若此者。及其暂得于己。便快然自足。然其所之既倦。情随事迁。则感慨系之矣。向之所欣。俯仰之间。已为陈迹。伤神败节。悔不当初。岂不为假乐乎。试观秦皇汉武之辈。坐高堂。骑大马。当时谁不畏其威乎。一旦人亡国败。亦不过历史上之一页耳。固一世之雄也。而今安在？故曰。富贵功名。 不足为乐。妻朋子伴。不足为乐。吃喝贪欢。不足为乐。然而何事为乐哉。吾曰。不得其真。尽假乐也。真乐者何。盖道义之乐也。不论处贫贱之所。富贵之家。夷狄之邦。患难之时。皆可得也。故孔子厄于陈蔡。犹琴歌作乐。颜子陋巷之下。亦不改其乐。此乐也，始为真乐耳。不独在生为乐。及至脱窍归天。道成天上。名留人间。庙貌馨香。俎豆千秋。世愈远。而德望愈隆者。此即永世之乐也。若此之桨。较秦皇汉武之乐。何为乐。尔必曰。孔颜乐甚。然而。尔人欲为秦皇汉武之乐耶。抑欲孔颜之乐耶。其必曰。欲为孔颜之乐耳。然既欲孔颜之乐。亦必得求孔颜所乐之圣道。始有此乐之至。诚所谓。入其门也。知其美也。又知尊贵之至也。不入其门。隔墙而望之。视为平庸。殊为可笑。况夫当今之世。天灾人祸。空前未有。智愚贤否。无计可免。佛圣复出。渡人救世。指尔避刧超生之法。示尔培德成道之路。既得之后。循规修之。道高德大。自可渡末刧平地。登圣域于弹指。如不求道。焉能有此幸荣。故亚圣云。天下溺。援之以道。正此意也。正其时也。正其时也。深望海内善信。得而修之。勿失万载一时之良机。是为切要。
(二) 你所求的道。是什么名称。名称中的意义在那里？
诗曰：
玄极无名谁知妙 因时制宜天设教
原为众生沦孽海 故命明理指迷窍
此道为何。曰。明理天道也。又名性理天道。然道本无名。强名曰道。此名何意哉。曰。因今世之人。多失道而妄驰。以致陷溺于无底苦海。倍受乎浩刦之摧残。试观今世之人。臣有弒其君。子有杀其父者。男女所为。寡廉鲜耻。背恩忘义。忤逆天伦。家庭之道。破败无余。诚可谓。父不父。子不子。君不君。臣不臣。男不男。女不女。所以天下糜乱不已也。欲救斯世之弊。与斯时之人。出于水深火热之中。必以明理天道。而挽救之。使君臣。父子。兄弟。夫妇。朋友。及明其应知之理。各行其应行之道。挽狂澜于既倒。登斯民于仁寿。化苦海为极乐。转地狱为莲邦。果能如此。始不辜负天慈降道之苦衷矣。噫。明理之称。意在斯欤。
(三) 你所自认的我。究竟是那一个。你明白有一个「真我」和一个「假我」吗？
诗曰：
人指此体即是我 此体死后你是何
原来此我有真假 明白才能证大罗
哈哈。
人之色体。何自来哉。曰。二五之精。妙合而凝者也。只有此体。尚不足为人。复有五之性。和合而成。故古圣曰。二五成形。三五成性。三五为何。父精母血。无极之性是也。果不如此。试问人之言谈。举动。谁主宰也。及其人之既亡。又何以知觉皆无。此则以其色体既坏。而此真五。又投入他窍。换屋而不换主者。此性也。若夫色体之假我。死后葬于黄土之内。不待百日。即腐烂矣。以此观之。尔人所指之我。乃躯壳耳。人常言曰。我冷矣。我热矣。我病矣。我荣矣。然其冷热病荣。色身耶灵性耶。当为色身无疑耳。故太上有言曰。吾所以有患者。因我有此身。此身既无。患何以有。以此悟之。尔人可知此体。实假我也。天性真我也。尔人既明真我假我之意。为何以斯有用之体。而为危害真我之事乎。晋陶潜曰。既自以心为形役。奚惆怅而独悲。又曰。寓形宇内复几时。曷不委心任去留。胡为遑遑欲何之。尔人将此以悟。盖对是题。有所深知矣。勿待予烦言。语此收乩。辞
母 吾退
十一月初一日
这个臭皮囊。如楼如房。筋骨当柱肉墙。说与鲁班不能盖。
多亏爹娘。大厦已落成。出卖题名。西方来了一客翁。他要住在此舍内。
立业建功。数载屋坵墟。主要迁居。何处来的何处去。倘若失迷归根路。
永误崎岖。俨然潇洒灵。活泼玲珑。明无不照良知能。清朗之性倘蒙蔽。
如痴如聋予
茂田师兄。奉
母命。来临坛中。会诸贤弟。共论道情。参罢
上帝。题目解明。花花
(四) 我以为四大假合就是我。原来还有「真我」。我这个洁白的灵团。由那里来。要到那里去呢。那里是个什么形色。也可看的到吗？
诗曰：
有形之体乃幻身 无象之相始名真
来自佛国永明地 了命超凡复归根
哈哈
大家今日。方明「真我」之意。然「真我」在人身中。有何可见。姑且作一譬喻。世人当生成之所以能作任何事务。如交际。如处世。皆可得到对方之恭敬。信仰。亲爱。接近。喜悦。等等。及此身死后。无论何人。皆见而畏之。恶之。惧之。远之。避之。每忆及又恐之。当时为人所亲近者。一旦而为人之所畏。此何意哉。各位知乎。（答畧）诸弟所答者。不过一端耳。人所畏惧之原因。吾今概述共畧。
（一）因灵性已去。与常人已为异类。故见而心感不安
（二）诚以此人在生。人之所以亲他。爱他。非是亲爱他之色体。乃亲爱其与诸位同一之佛性耳。至于他之佛性一去。所余者。一架臭肉尸体矣。然则何人亲爱死尸哉。
（三）因其尸体。属于阴五行所成。一旦死后。其体与草木同朽。其灵与鬼卒同游。神将不眦。故使人畏惧耳。由此可证。人不只色体之我。其中确有一「真我」存在焉。然「真我」来自何处今畧举圣佛所言以为证。中庸云。天命之谓性。书经云。维皇上帝。降衷于下民。若有恒性。新约云。人是从上帝国里来的。又云。人人头上有一上帝。经卷千万。其证多矣。毋庸繁举。要之。皆证明人之佛性。来自无上光明之西天也。及其人死。得道者。仍可归根覆命。一般灵根泯失无道之人。其性则属于阴司矣。今按得道灵性归天者言之。其天为何形色。若以空中实相言之。则白玉铺地。金石为堦。楼阁雄伟。昼夜长明。异草奇花。尽放佛光。欲完美其情。虽吴道子复生。亦难描其真景于一毫耳。是为圣佛永居之所。如以凡体观之。则无形也。故圣佛。恐邪法乱正。愚弄迷人。以肉眼见佛。而作警言。于儒经曰。上天之载。无声无臭。至矣。曰。一切有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。又曰。所说诸相。皆非真相。惟无相之相。始为真空色相。道曰。虚无紫府之天。皆指空中实相之天而言也。此天虽无形色。而为形形色色之大本。此天虽无形象。而为万有之根源。正所谓空而不空。真空妙有者也。一般世俗之流。鼠目寸光。以见者为有。不见者为无。其小知小见。不能成其大器。故历世未得真道者。其生也。被名利愚弄。其死也。与粪土同汚。虽没世而名不称焉
(五) 西天佛国。不过是迷信者的巧称，那个又到那里去过呢？
诗曰：
西天佛国与乐园 其名虽异皆此天
千圣万佛作证见 小智焉能虚妄谈
哈哈
西天佛国之去者多矣。如过往成道之圣贤仙佛。皆可作为铁据。今以三教圣人。作一详细证明。如孔孟动而言天。五经四书。诸生一阅。便知孔孟对天信仰之深矣。所以孔孟。道证天府。名留尘世。为万世奉为师表者。有道故也。老子亦云乎此天之真意。而昭昭乎为大化玄玄之妙。至今世称道祖。释加如来。敬奉此天之所得。而为。万世所崇拜。故道家飞升于虚无之天。佛家证果于极乐世界。儒家成道于无极圣境。此三教圣人。皆具大智大慧。确见上帝之真。佛国之实。而深信之。况今末世。浅见之辈。焉能谓其然有乎。尔人请将自己与三教圣人一比。谁为智 慧谁为愚。自可知之。倘圣佛皆为迷信。而却为万世万万人所尊仰。尔等自为有智有慧者。不修天道。死后未必能然也。执其两端。而详悟之。自知其所不信者。乃以根基薄。佛缘浅之故耳。
诗曰：
篱燕岂知鸿鹄志 夏虫焉可语冬冰
井蛙不识天广大 迷人那知有天宫
由以上诸节证之。西天佛国。实有不虚。然可使信者知。不可对愚人论也。
(六) 啊。是的。那么他去的时候。是用什么方法。走的什么路呀？
诗曰：
圣贤仙佛同此心 皆由此道修成真
世间拾正不由者 笑坏茂田活泼神
古圣仙佛之去法。简言之。
(一)皆需求得天命明师指点。与心法祕传。如孔子受点于老君。释迦受记于燃灯。老子受道于太乙。遇约翰。接受洗礼于约但河。穆圣受天神之指点。此皆注明于遗经。必受点。始能成真也。
(二)受点后。用何方法成道。
(一)孔子以三纲五常立教。存心养性为修炼。正心修身。克己复礼。为工夫。功果圆满而成圣。
(二)释家以三皈五戒立教。明心见性为修炼。六度万行为工夫。功果圆满而成佛。
(三)老子以三清五行立教。修心炼性为修炼。五百大戒为工夫。功果圆满而成仙。此三教圣人得道。修道。了道之法也。其所走之路。皆真理真命之天道耳。今尔等所得者。真理天道。受者。明师指点。依此循规作去。其成功。不卜可知也。古人云。尧何人也。舜何人也。予何人也。有为者。亦若是。良非虚语。大家请一试。自知道妙无穷矣。吾今笔此。辞
母退坛。
十一月初三日
蒹葭苍苍。白露为霜。风声鹤唳。洒漫潇湘。
彼迷人兮。慎勿徬徨。随波逐浪。宛在水中央。
松柏苍苍。夜光如霜。风清月白。照映潇湘。
彼迷人兮。早登慈航。红浪回首。捷足步莲邦。
予。
主考院长。领
母勅令。降来坛堂。 参毕
帝驾。题目再详。 花花。
(七) 这个回天之路。与这种作法。为什么从前没听到说。现在才有呢？
诗曰：
道胍绵绵贯古今 一隐一颢理数分
若非三期天慈悯 庶民焉得闻妙音
诸位睁开慧目。细观天时。已至何年何月矣。此正非常时期耳。世界上科学原子之进化。乃亘古所未闻未见。而今一旦昌明全球。此何意哉。曰。天运所至也。然而科学未发明前。亦有科学原子乎。当然不能认为无有。原子的原理。自古既存在于天地之间。古时所以未闻未见者。乃天时所关。数未至耳。今时天道亦然。由古及今。举凡贤仙佛。皆由此道实修。始克有成。世俗之人。所以不能得闻者。单传故也。今值末劫之日。皇天将性理心法。普传于世。使人人明真法。使人人返朴归真。尔人幸逢佳期。得而修之。实万千之幸。勿以少见而多怪。所谓得之易者。天时使然也。如轻失之。将无所终。尔诸修者。可不慎乎。
(八) 我是一个百善都作的人。还求什么法。修什么道呢？
诗曰：
作善积福来世得 如来不说福德多
惟修无为福德性 其福胜彼不可说
哈哈
吾观世人。并无一位肯言自己非者。大都向脸上增光。所以都言我是善人。我是好人。但是善人与善人。好人好人。各有所别。吾今作为两种说法论之。
（一）此人秉性正直。忠诚可嘉。无巧言令色之词。无欺世惑俗之举。一恶不作。众善奉行。此人当为一正大光明之善人无疑矣。然其如此。果何为哉。其必曰。为求来生福报。荣华富贵。儿女满堂。或为超升天上。享受天福而已。此等之人。作如是想。尚不知超不出二气五行范围之外。轮回种子。仍不得免。纵来世享其福乐。亦难免乐尽生悲耳。所以行善。如不求道。难得永久之安乐。殊为可惜。试观历代持斋行善者。世不乏人。然成道显名者。几人哉。虽有关岳。并非修道而成。亦因其佛性未泯。来历非凡。大忠大义。亘古无二。死后。尚须有道者。指其明路耳。所以行善。不过可求尘福。不得天道。仍是阴司之鬼。其次。有一般所谓之善人。正如孟子所指。非之无举也。刺之无刺也。恰如水晶球。珠珠圆。豆腐刀子面面光。同乎流俗。合乎汚世。居之似忠信。行之似廉洁。然自己也觉得自己是一个大好人。或者又觉得自己是一个了不起的伟人。洋洋乎街市之上。称雄称霸。好耍面子。喜戴高帽。自小善若有余勇。见大善则一毛不拔。而退避三舍。此等之人。一乡皆畏之。敬之。他那种炫世惑俗。欺世盗名之手段。并且玩的非常 高妙。以吾观之。亦无非金玉其外。败絮其中也。若此者。不用说他的骄傲的心气。曰。我何必求道。咳。就是他要求道。若不将高傲气焰除去。若不将以往的罪过。真实忏悔。恐怕仙佛也不准其成道。
(九) 我是一个经书熟读的人。只参考经书。就可以了。何必再得什么性理真传？
诗曰：
心法自古知者稀 不在经文不在书
若指经书可得道 画饼可否充腹飢
经者径也。乃圣贤仙佛成道后。所记自己成道方法与经验。笔之于书。用垂敎后世之学道者。以为方针。并非其中有什么心法道妙。若以为从经文中。即可得性理天道。请观古今读经书者多矣。何以未见几人成仙成佛。堂庙祭祀。亦未列其圣佛之位哉。缘以性理心法。未于书中载之。故达
摩祖师有诗曰：
达摩西来一字无 全凭心意用功夫
若从纸上寻佛法 笔尖蘸干洞庭湖
古佛有诗曰。道是路。理是法。千经万卷证明他。翰墨文章满天下。并无一人知道法。经论纲史人人读。只少一点路便差。丹经云。任君聪明过颜闵。不遇明师莫强猜。熟读千经万卷。不如明师一点。诸君将此一悟。自知非得道。无以明性理心法也。孔门高贤子贡。常叹夫子文章。可得而闻。性理天道。不可得闻。以其未能得道。故祇成一贤人而己。未能成得圣果。一般人以为自己才高学富。即足矣。或者想从经书中研究性道。亦希望了道成真。吾甚为之一笑。比如现有制造飞机材料一堆。令尔人照样去造。尔人能作与否。「答造不成。」当然不可能也。学道何尝不然。若独持经书。自为可以结果。实等于画饼充饥。毫无济于事耳。云。讲澈法华经。唸澈大悲咒。种瓜还得瓜。种豆还得豆。不得明师指。仍须轮回受。良非虚语。明智之士。一思便通。所以经书满腹。不求天道。终落一书呆而已。空费心血。何用之有。 哈哈。示此收笔辞。
母驾。诸弟明日早来坛
十一月初六日
戾气棋贯天空。浩劫酝酿其中。大地散布着魔鬼网。迎面吹过来恐慌风。紧张声。日日涌。。末日难度残杀重。全球人儿谁不惊。诸弟共协力。济世愿。趁此努力的办一冬。
予。
茂田师兄。奉
命临庭。参驾已毕。再将题评 哈哈
(十) 我是一个修行的人。何必再求什么道。道还不是一样吗。
诗曰：
修道首须溯源根 正果旁门要辨清
差之毫厘谬千里 盲修瞎炼枉费神
今值末劫收圆之日。三千六百左道。七十二种旁门。九十六种外丹。俱应时出现矣。皆言末世救劫。自尊自为明师。诚乃道海茫茫。真伪难辨。若非根基深厚。祖德广远者。万难求得真道。是以诸位修道。要深究其理。理明。则真假明矣。否则。持假善以为真道。正如卑夫之不明真金也。若欲分清金铜之别。则非大眼光者不可。然尔人所固守之道。正法耶。末法耶。且细心审辨审辨。参禅唸经。礼相拜佛。等等之修法。是否三圣之作风。若尔所持者。实乃正法隐后之化善法也。皆红阳末法之道耳。今者。大运已转白阳。正法复起。火宅应运。大开普渡。万敎同归之日至矣。望朝野悟道修行者。莫在酣睡中做梦。及早惺来。访找明师。认祖归根。共结道果。若因不肯低心。固执一时。将遗恨千古。良可慨耳。
(十一) 俗云「末劫残年」到临了。你往那里躱。那里是你的真归宿？
诗曰：
世界末日现危机 全球倒悬万民凄
欲寻桃源何处有 惟修天道是归宿
末日降临了。在一发千钧的时候。社会形成了全面的黑暗。大地瀰漫着浑浊的烽烟。宇宙变做了世人的公墓。世界人类。都在向着死亡的在线狂奔。悲观的人生。是多么惊慌可怕呀。鲜红的血。染遍了绿野。惨白的骨。堆满了长途。面临着日暮途穷的同胞们。将如何逃脱这凶残的浩刧。又向那里去寻安逸的所在呢。此为每个人。曾柔肠万折。也没想得完善的出路呀。在这万难之中。天无絶人之路。因而圣神大慈。在末劫中。降天道。来作救世的宝笩。欲躱刧难的善男信女们。惟一的办法。即是靠天求佛。皈依圣道。投向真命菩萨的怀抱里。才是大家的欢乐归宿地。
(十二) 我一个肉体凡夫。能脱劫难。巳满心愿。要说成佛。岂不是妄想？
诗曰：
西天莲座有德居 丈夫岂可自暴弃
末世一转活佛界 凡胎各个换仙衣
首章已详明。世人自认之我。乃四大假合之「假我」也。非但不能成佛。并且死后。尚不及猪鸭之可贵。一文钱不值。当然不能成佛。今言尔能成佛者。以尔原有一佛赐之真性故耳。成佛之说。乃指尔「真我」而言也。此「真我」。耶敎谓之灵团。儒敎谓之明德。道敎谓之谷神。释敎谓之金刚舍利子。回敎谓之真宰。哲学所谓不死之精神。在真理总名。即谓之佛性。此佛性。其体圆明。无罣无碍。清静无为。良知良能。及其降入人窍。沉沦欲海。随将灵明泯灭。永堕轮回。为上帝罪子。生即凡夫。死为阴鬼。一灵佛性。永难复还矣。尔等今得受明师一指。将蔽塞六万来年之性障。截然烧断。得道后。再以日新又新之工夫。涵养本来。一旦云散日朗。佛性重光。尔不为佛。佛由谁成。况且。凡真心修道者。有大功德。脱过末刧。即是活佛。岂是妄想。俗云。躱过末刧年。即是活神仙。确属实在。请以佛心感佛。至时。自得美满之果矣。谕此收笔。辞
母驾 吾退。
十一月初八日
朔风吹兮雁南飞。塞外草衰兮羣芳摧。击龙泉兮泣悲歌。
哀哀生民兮涂炭刧灰。寒气袭人兮米珠薪桂。流浪死亡兮地堆。
吁嗟兮伤怀。惨痛兮何归。斯世之苦兮。空前未有。
此民不救兮。而救谁为。予
茂田八叟。领
母命。来临坛楼。参谒
帝驾。再论理由。
(未完待续）
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