将死之身还在抽搐，面对被高校医学院遗弃的实验用狗，是善心，让你不忍心看它们受折磨。“待兽禽以人道，就断不致待人如禽兽。”如果不把虐待当回事，下一步就可能以此为乐，甚至完全丧失人性。只有尊重和善待每一个生命，才能真正尊重人自己。
《我们为什么不能虐待动物》
作者/易中天
恻隐之心，是道德的底线，人性的天良。
反对虐待动物的声音，一浪高过一浪。人们不禁要问：为什么呀？这就先得说清楚，我们为什么不能接受“虐待”。为什么呢？就因为人性中有一条道德的底线，同时也是起点，叫“恻隐之心”。所谓“恻隐之心”，就是不忍心看着别人受苦受难受折磨的善心，所以又叫“不忍之心”。按照孟子的观点，这是人性中与生俱来的天良，故曰“恻隐之心，人皆有之”。一个人，只要有这份心，他就有可能成为一个好人。相反，如果没有，就麻烦大了。弄不好，会“禽兽不如”。
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但，这跟不虐待动物又有什么关系呢？因为恻隐之心或不忍之心，其实有一个心理依据，即将心比心、由此及彼、推己及人。一个人，为什么不忍心看着别人受苦受难受折磨？说到底，就因为自己不想受这活罪。比方说，自己不愿被烧死，才不忍心烧死别人。这就叫“己所不欲，勿施于人”。
问题是，“己所不欲”易，“勿施于人”难。这就需要培养。而且，为了保证培养成功，还得把这善心和天良，从“勿施于人”扩展到“勿施于物”。当年，孟子讲“恻隐之心”，举出的例证，就是齐宣王对一头将死的牛，表示“不忍其觳觫（吓得发抖），若无罪而就死地”。牛如此，狗和熊，也一样。
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或许有人会问：，威胁到人的生存呢？也要善待吗？也要。即便万不得已，比如出现了鼠疫、鼠灾，也不可虐杀。为什么？因为虐杀即虐待，虐待即残忍。不仅是对别人或动物的残忍，也是对自己的残忍。你想，虐待的事情都做得出来，还有什么做不出来？正所谓“是可忍孰不可忍”。
事实上，一个人，如果不把虐待当回事，下一步，就有可能以此为乐。这时，他就会完全丧失了人性。所以，必须反对虐待，反对虐杀。比方说，在不得不保留死刑时，坚决废止凌迟、腰斩、砍头等方式；在无法避免战争和执刑时，决不虐待俘虏和犯罪嫌疑人。当然，也不虐待动物，哪怕它“丑恶”如老鼠。
生而为“它”，并不是它们的过错。
这里，我想起刘瑜的一篇文章，标题叫《老鼠，作为证据》。文章说，有一只老鼠，在厨房里被粘板粘住了，垂死挣扎。这让她想起了另一只也是被粘住的老鼠，叫了两天才死去。她还想起自己小时候，有一只老鼠被邻居老爷爷用开水烫死了。这些事搁在任何地方，可能都稀松平常。灭鼠嘛，好像没什么不对，作者也没说不该。让她受不了的是：一，生而为鼠，并不是它的过错。二，如果一定要死的话，为什么不能让它死得痛快一点，不那么备受折磨呢？文章说：“便是‘龌龊’如一只老鼠，也会痛，也会绝望，也会挣扎。更糟的是，它的痛，也会传染给你。”
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说实话，这篇文章让我很感动。我没有想到，一个人的恻隐之心竟会及于一只老鼠。在许多人（也包括我）看来，老鼠是肮脏的、丑陋的、作恶多端和死有余辜的。不是说“老鼠过街，人人喊打”么？既然必须消灭，又何必管它怎么死呢？
但我们，不，就说我吧，却从来没有想过，生而为鼠，并不是它的过错；也没有想过，即便它“罪该万死”，也不意味着就该折磨至死。然而刘瑜想到了，这让我感到惭愧。是的，惭愧！因为只有彻底到连老鼠都能同情，才真正是有“恻隐之心”。
只有尊重一切生命，才能真正尊重人自己。
，连老鼠的惨死都于心不忍的，还会虐待人吗？是心足以王矣（《孟子·梁惠王上》）！相反，一个人，今天能虐待老鼠，明天就能虐待狗，后天就可能虐待人。因此，为了保证人不受虐待，必须反对虐待动物。这不是什么“动物福利”或者“狗权”（动物权），，是人与人的关系，是社会问题。![]()
事实上，不忍心其无罪而死，不忍心其折磨至死，。比方说，国际社会一致公认不能虐待俘虏，不能虐待犯人，不能虐待动物。我永远不能忘记中央电视台的一期节目：医学院的学生们带着担架，拎着兔子牵着狗，走向实验室。解说词说：担架是为狗准备的，兔子没有，这意味着兔子将不再生还。
影片的结尾，是师生们为实验动物建立了纪念碑。每年清明，他们会去献上鲜花。这不是虚伪，而是人类在不得已的情况下，对生命尽可能的尊重。要知道，只有尊重一切生命，才能最后真正尊重人自己。
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因此，恻隐之心，要从善待动物做起。而且，只有当所有人都不再忍心虐待动物时，人与人之间的和谐关系才能真正建立起来。否则，下一个被按倒在床，挖肝取肾抽胆汁的，没准就是我们自己。
虐待动物的事件在拷问着我们。拷问着我们的天良和人性，也拷问着我们的国民性！
请尊重动物实验的伦理
任何一个为科学献身的生命都应被善待
关于怎么做动物实验，国际上有一个通用法则——“3R”原则，即“Reduction——减少、Replacement——替代、Refinement——优化”。减少，指在不降低实验效果的情况下，尽可能减少实验动物的使用。有专业人士承认，在动物实验中，的确存在浪费和滥用的问题。替代，指能够以低等生物、微生物或细胞、组织、器官甚至电子计算机模拟替代活动物实验的，在保障科学可靠的前提下，就选择替代。优化，则指实验要经过精细设计和选择，以减少实验动物的紧张和不适感，减轻动物的痛苦，这不仅是出于动物福利，即使从最功利的实验效果出发，也将带来更好的结果，并保证动物实验的可重复性。3R原则不强调一定不使用动物做实验，但是，最终使实验动物的使用量减少，对质量提出更高的要求，同时，动物实验结果的准确性、可靠性也不断提高。
哪怕我们羞于谈论人类的同情心，仅从工具理性的角度说，也该善待为我们服务、被我们利用的动物。
利用和滥用是有区别的，屠宰和虐杀也是有区别的，这里的区别只在于两个字“人道”。当我们谈论动物福利的时候，无须走到人与动物平权那么极端的地步。动物福利是“人道”的一种体现，是我们如何对待为我们做出巨大牺牲的动物，以及如何对待我们自己的一种体现。
对与人类相似的动物产生情感，是人类正常的心理，这就是为什么大多数人可能对踩死一只蚂蚁无感，但不大可能踩死一只猫。医学生们必然要克服对小动物的同情心去做各种实验，但是，克服同情是一回事，完全麻木冷漠就走得太远了。失去了怜悯心的医生，还会是好医生吗？文/马青
万物皆有灵
保护动物就是保护我们自己
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本期监制/周庆安 主编/李浙 编辑/王若璐
