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林晶:新形势下加强我国高校思想教育的系统化发展研究

2022-02-22 15:08:35

(林晶:东北师范大学副教授)

。伴随信息化时代的到来,以及我国社会转型、文化大众化和多样化的趋势,,使其面临空前的挑战和压力。2015年1月,中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于进一步加强和改进新形势下高校宣传思想工作的意见》强调,,提升教育质量”。2016年12月8日,:,要因事而化、因时而进、因势而新。,实现全程育人,全方位育人。”当前,、全方位参与的体制机制和氛围尚未完全建立与形成。那么,,,,就必须坚持马克思主义唯物辩证法普遍联系的方法论基础,同时借鉴吸收现代系统论的思维方法,。

一、

,即以系统科学作为其教育方法的一种新探索,以统筹兼顾、维护个体差异、开拓教育资源多样性、发挥系统的整体效应为宗旨,运用系统协同平衡的原理,、动态平衡和可持续发展。,必须坚持以马克思主义为指导,以培养学生形成正确的世界观、人生观和价值观为目的,这就要求学校领导和教师正确判断并提升其系统各结构要素的功能,,实现资源整合、结构优化和功能完善,,破解发展瓶颈,增强其生命力。在这方面,恩格斯的“历史发展的合力论”1,,。,对一个事物何以可能的回答,是对它的可能性条件的分析,。、动态平衡的系统化发展在于其自组织特性。恩格斯指出:“世界表现为一个统一的体系,即一个有联系的整体,这是显而易见的。”2从系统化的视角看,整个世界的事物都处于一个动态的、相互依赖、相互作用、相互制约的大系统之中。,、能量流、信息流等负熵,在开放的社会系统中吸取新观点和新信息,使人们思维中的分散信息有序化,使受教育者通过与外界的交换、经自身的调节形成科学的世界观、人生观和价值观,其发展轨迹和规律不是简单的线性发展,而是丰富的、非线性的。。

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出:“社会生活在本质上是实践的”,“人的本质不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”3马克思关于人的本质的界定,,。,而人的思想、道德、知识不是与生俱来的,其教育作用的发挥更不能脱离社会生活而存在,“环境的改变和人的活动或自我改变的一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践”4。

乔治·米德的符号互动、角色扮演理论揭示出思想道德意识发生和发展的社会机制。他指出:“心灵与自我本质上是社会的产物”,“单单从个体人类有机体的观点看待心灵是荒谬的……心灵是在社会运动过程中、在社会相互作用这个经验母体中产生出来的”5。米德的角色理论关注角色的个体化与社会化的互动,主张在实践活动个体与社会、他人的互动和交往中,以他人的角度、他人的身份、他人的位置、他人的情感对实践事物的体验,以增进对他人角色及其自身原有角色的理解,在社会身份的实际扮演中,更好地实施自身角色责任、获得道德同情心和道德准则。可见,个体思想道德的产生与发展的基本条件离不开与社会现实生活之间的协同、平衡、互动的系统化发展关系。正因为如此,柯尔伯格说:“道德原则乃是认知结构形式的角色认取,围绕着正义概念如平等和互惠等,集中组织而成的……道德原则既非外在规则的向内内化,亦非一生物性机体自然的自我倾向,而是社会交互作用互动性的突创发生。”6

人的思想、道德生成的复杂性和变化性特点与规律,使追求结构要素协同、。人的思想、道德认识“起因于主客体之间的相互作用”7,,作为认识主体的受教育者,在与自然、社会、他人、自我的相互作用基础上,建构了自己的认知结构,并随着主客体相互作用关系的变化,原有的思想道德认知结构得到重新建构。

综上所述,、他人交往、自我心理的平衡及协调关系,,更是人的发展的要求,其遵循人的思想道德品质的形成规律。,促进个体思想道德品质的生成与健康发展。

,强调注重人——教育——环境的整体性协同关系,把握系统动态平衡的规律,运用其基本原理与方法规划、设计、建设、管理、、财、物布局和结构,实现与其相关的物质、能量、信息的高效利用。因此,、功能以及相互关系进行综合协调,以明确该系统的发展水平、发展潜力和制约因素。

、要素、运行机制的调节、适应和创新,强调和突出“多样性”“可持续性”及“平衡和谐性”“系统整体性”思想,以系统性整体性的观点揭示其内部各环节、要素与外部环境之间本质的、必然的联系。通过各子系统间的相互作用及对环境变化的相互调整,保持增加系统整体的负熵因素,以达到系统适应环境之目的,实现系统的有序进化。、深层突破、合力推进提供一些具体的思路和可操作的实践范式,,,。

。作为一个有机的整体,处在系统中的每个要素具有整体大于部分之和的效应,,任何要素的缺失或结构失调都会破坏这个系统的平衡性。、相互影响、相互依赖、,其系统化发展将社会生活、课堂教学、校园文化和受教育者的心理等影响因素看作一个有机协调的整体,,。

、多维开放的,其系统在物质流、能量流、信息流动态交换的平衡中进行,遵循系统升级进化的规律,通过多渠道、,将给其系统带来活力和动力,使之在向更高水平的发展过程中平稳有序。相反,、能量流、信息流方式单一、匮乏,系统结构失衡时,其系统功能就会减弱。

二、

,,要求其不断适应周围的环境变化,巩固和加强自己的系统动态稳定性。,并剖析其系统结构,。

21世纪,教育体系受着内部和外部两方面的压力。内部压力来自体系内部的失灵与矛盾……外部压力在我们这个时代特别坚强有力。这种压力正在采取新的形式,开始无规则地向前演进……未来行动的方向主要将从外在因素中推演出来。。,功能缺失:教育目标抽象,教育内容僵化,教育方法陈旧,教育载体单一,教育评价、反馈环节薄弱。、激励制度、检查制度、监督制度、评价制度、保障体系不健全的问题,制度之间缺乏相互的协调与配套,或制度执行流于形式。,导致其不能满足受教育者的现实需要以及社会发展的需要。

:,,缺乏整体性规划和有效的整合机制。新形势下,、网络技术、校园文化、课堂教育、受教育者个体心理等因素的影响构成了其多样化结构。,限制了其系统结构动态平衡与整体协调功能的发挥。

、国内社会环境变化的关系,构成其系统的社会结构。在经济全球化时代,各种不同的世界观、人生观和价值观不断发生碰撞,随之而来的是意识形态领域斗争的加剧和尖锐,在世界格局中资本主义仍处于强势地位,,在此国际环境下,,提升我国意识形态国际竞争力的新挑战。然而,,,,主动把本属于意识形态领域的斗争看作文化现象,以‘国际文化交流’、‘国际文化传播’、‘文化的国际视野’等作为招牌和幌子,用抹杀阶级性的美妙而动听的词汇替代本属于阶级性内容的实践,这实质上是自觉放弃阶级立场。,其意识形态性本质功能受到影响。

。在我国深化改革不断推进,转型期社会生活多样化的条件下,社会成员思想的独立性、趋利性、多样性、非理性特征凸显,市场经济发展过程中的贫富差距、城乡二元结构、。,需要我们科学解释这些现象产生的原因,特别是提出有效的解决办法,从而在思想理论层面协调和化解社会群体利益纷争、,有效发挥思想上层建筑的功能。

。恩格斯说:“随着自然科学领域中每一个划时代的发现,唯物主义也必然要改变自己的形式。”10科学技术划时代的进步,改变了人们的存在方式,推动人类社会意识形式的变化,各民族、国家间社会意识的相互影响、相互渗透更为突出。随着信息时代的到来,信息传播途径迅猛发展,互联网、数字媒体、手机媒体得到普及和广泛应用,社会信息化程度不断提高,不断开放的社会环境造就日益多元的社会思想文化,世界范围内不同思想文化相互激荡,大众文化和文化多元化使价值取向的单向度与多样性同时并存,受教育者面临道德观、价值观选择的困惑,同时,信息的开放性和共享性也使教育者传统的信息优势不再明显。,提升教育者的引导能力,培育受教育者的价值观选择能力。

然而,,主要表现在:面对西方敌对势力利用互联网技术优势,以各种手段、各类形式针对我国青年群体进行日益强烈的意识形态宣传、渗透,如:“利用Twitter、Facebook、You Tube、Flicker等新兴网络社交平台开展名目繁多的‘民主讨论’项目,推动所谓的‘民主革命’”11等,,分析、创新、。正如福柯所言:“(话语)权力不应被看作是一种所有权,而应被称为一种战略;它的支配效应不应该被归因于占有,而应归因于调度、计谋、策略、技术、动作。,而在于提升权利生成与建构的能力。、形式单一、枯燥、抽象,其内容和方式在网络上缺乏“亲近感”“现实感”“针对性”。“主题本身决定着话语权,能否把握时代主题也决定了能否掌控话语权的问题。离开特定的时代主题去谈论话语权,就会把话语权神秘化、抽象化,使其成为一个无法说清楚,无法把握掌控的玄学问题。,,难以及时把握受教育者的思想变化和心理动态。,。

。青年时期是个体思想道德形成和发展的关键时期,校园文化也成为大学生思想品德形成最直接的依赖路径。校园文化以其特定的物质环境和精神氛围,,符号、制度、管理、课堂、课外活动、教师、学生、,生活在其中的个体成员在思想道德观念、价值取向等方面受到潜移默化的影响。

当前,,由于各个组成要素不能协调运作而导致这一结构失衡的“非系统化”现象,,物质文化与精神文化的不协调,教师文化与学生文化的交流障碍。由于大学管理体制的特殊性,,其示范作用在时间和空间上受到限制,,。校园内各类型文化关系的失序表现为:精英文化的失落、网络文化的依赖、大众文化的盛行,使大学校园缺乏深度的平面文化。

。、、,、交流、活动关系等等。

,作为课堂结构因子的教师与学生、学生与学生之间所维持的是静态稳定的关系,、精确性不够,导致其预测性不足,。

。、领悟和认同状况,包括学习观念、接受意识、情感态度、思维定式等等。、方法择取是否能够激发受教育者的思想成长和德行养成的内在动力并遵循思想道德认识发生发展的规律,。

,受教育者群体思想发生的变化,90后大学生思想呈现易变性、复杂性、选择性等新的代际特点,,,做到入脑、入心。,这种教育模式缺乏人性化的平等对话与情感沟通,忽视了对受教育者接受心理的准确把握以及道德选择和分辨澄清能力的培养。因此,、吸引力、感染力,,。

综上所述,、多样,在层次上可划分为宏观、中观和微观结构。按属性划分为社会结构、网络技术结构、校园文化结构、课堂教学结构、个体心理结构。从社会生活的横断面上分析,、。,,不断解决新的问题,其自身在发展过程中,如何顺应时代的需求,,不仅是其发展的客观需要与内在要求,。

从总体上看,,由此而产生的其系统结构不平衡、不完善,封闭、半封闭的教育系统使学生与社会现实生活脱节,加之教学内容、教学方法的社会实践性内涵不足,从书本到书本,封闭式的小循环模式,产生局部生态环境的花盆效应(flowers effect)。脱离了学校课堂教育的封闭环境,在开放的现实社会生活中,受教育者的价值观、是非观、荣辱观经不起考验和挫折,。

三、

,充分发挥其在各个领域的作用,做到多样化资源整合和优化配置。、。、沟通交往空间、网络虚拟空间、制度安排空间、社会生态空间等相关联”,其系统化发展需要在多维空间架构下,“在这些不同特点的空间中,把握规律性,找好结合点,具备话语权”14。、内容、方法、载体等内源性结构,又要完善受教育者个体心理、课堂教学、校园文化、社会实践、网络技术等外源性结构。

2016年12月8日,:“要用好课堂教学这个主渠道,,,满足学生成长发展需求和期待。要更加注重以文化人以文育人,广泛开展文明校园创建,开展形式多样、健康向上、格调高雅的校园文化活动,广泛开展各类社会实践。要运用新媒体新技术使工作活起来,,增强时代感和吸引力。、校园文化结构、社会实践结构、信息技术结构、。

,也是其最主要的组织形式。、教育方法多样性的辩证统一。面对国际国内意识形态的竞争,,必须注意克服所谓的‘淡化意识形态’、,坚持意识形态工作的正确方向”15。,、如何培养人以及为谁培养人这个根本问题。。因此,,这也是其目标与内容结构系统化发展的前提。,从系统观的视角来看,课堂教学是教师、学生与课堂内容等要素交互作用的系统化过程。

,把学生作为教学的出发点和归宿。立足于学生的全面发展,发掘教学内容中的热点,在进行教学设计时结合学生的特点和需求,尊重学生的个体性差异,结合问题式、讨论式、对话式、案例式、,实现多种教学方法和要素的优化组合。

。大学生思想道德行为展开的实践逻辑体现对文化资源的路径依赖。受教育者人生观、价值观的形成与其获取最切近的校园文化资源有深层的关联,为学生提供直接践行理论内化的机会,。全面提升学校管理者、、,。同时,以大学精神、管理制度、,使高校校园文化蕴涵的精神因素、信念因素、传统习惯、道德风尚内化为大学生的人格追求和行为准则。

,。,,在课堂理论内容与社会现实生活的博弈互动中,。,作为课堂教学拓展和延伸的实践教学长效机制的确立,建立一个能够协调各种矛盾冲突和利益关系的和谐有序、全方位、立体化的实践教育体系。,,实践教育模式需要具有战略眼光的制度框架设计和政策体系的积极扶持。,如:大学生社区服务法案,、校内与校外的有效衔接、资源共融,使学生走出书本、走出校园,,同时完成其内容的更新与调整。

。,。基于“开放教育资源”(OER)活动的兴起,,设置网上心理咨询、网上就业信息指导、网上法制教育等栏目,发挥现代多媒体的优势,将其他大众媒体,如报纸、广播、电视、图书等信息资料加以拣选、整理后移发到网络上,并以文本、图片、视频等多样化的方式呈现,,。

,。,组建一支专业性强的网络公共平台宣传团队,这支队伍必须是知识结构合理,优势互补,、筛选与应用,对网络舆情能够有效地汇集、编辑、研判,及时对网络数据进行处理,利用大数据的支持,分析社会实践与受教育者个人的关联,按照关注度进行排序,通过受教育者的态度、行为,预测其思想的发展方向,及时发现、解决其出现的思想问题。同时,利用BBS、SNS、博客、微博等新型网络媒介,对社会热点、社会矛盾、社会思潮进行深度理论解析,,、控制力和说服力,借助网络舆情的正能量,,。

、协调关系的建立。遵循民主、关怀、体谅的多样化心理疏导原则,构建心理疏导的“常态化”“个性化”服务和学生间心理互助机制,使其适应教育对象多样复杂的需求,、从认知到人格、从理论到实践、从经验到科学的发展与创新,形成“以真理服人(以理论的逻辑性与彻底性教育学生)、以事理服人(运用既蕴涵正确理论,又富有成效的实例、实践说服学生)、以情理服人(以所讲理论、实际的真情实感熏陶学生)的教育优势,、感染力与说服力,使之高质量、可持续的健康发展”16。

综上所述,,从根本上揭示了其存在问题的实质,。,面对多元化社会思潮与马克思主义价值观的抗衡,,通过对多种教育资源的有效利用和整合,增强其实效性,,。(编辑:于建贵  校对:耿春晓)

注释:

1.《马克思恩格斯选集》第4卷,北京:人民出版社,1995年,第697页。

2.《马克思恩格斯文集》第9卷,北京:人民出版社,2009年,第346页。

3.《马克思恩格斯选集》第1卷,北京:人民出版社,1995年,第56页。

4.《马克思恩格斯选集》第1卷,北京:人民出版社,1995年,第55页。

5.〔美〕乔治·米德:《心灵、自我与社会》,赵月瑟译,上海:上海译文出版社,2005年,第155页。

6.〔美〕柯尔伯格:《道德发展的哲学》,单文经译,台湾:黎明文化事业有限公司,1986年,第172页。

7.〔瑞士〕皮亚杰:《发生认识论原理》,王宪钿译,北京:商务印书馆,1981年,第21页。

8.联合国教科文组织(United Nations Educational,Scientific and Cultural Organization——UNESCO):《学会生存——教育世界的今天和明天》,华东师范大学比较教育发展研究所译,北京:教育科学出版社,1996年,第117页。

9.白显良:,《思想理论教育导刊》2012年第11期。

10.《马克思恩格斯选集》第4卷,北京:人民出版社,2012年,第234页。

11.参见《以名义美国巩固网络霸权》,http://military.people.com.cn,2010-01-31。

12.:《权力的眼睛》,严锋译,上海:上海人民出版社,1997年,第28页。

13.侯惠勤:《马克思的意识形态批判与当代中国》,北京:中国社会科学出版社,2010年,第68页。

14.王学俭:,《马克思主义研究》2014年第4期。

15.刘书林:,《思想理论教育导刊》2012年第10期。

16.郑永廷:,《思想教育研究》2013年第6期。

参考文献:

,北京:学习出版社、人民出版社,2016年。

[2]李艳:,《马克思主义研究》2016年第3期。

[3]刘建军:,《思想理论教育导刊》2016年第5

[4][美〕欧文·拉兹洛:《用系统论的观点看世界》,闵家胤译,北京:中国社会科学出版社,1985年。

[5][奥〕冯·贝塔朗菲:《一般系统论》,秋同、袁嘉新译,北京:社会科学文献出版社,1987年。

(文章选自《马克思主义研究》2017年2期)

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