揭露并破斥藏密喇嘛教关于双身法的四大狡辩

藏密宗惯于狡辩的谎言

1、狡辩言藏密没有男女双身修法。

 

藏密究竟有没有双身修法，事实胜于雄辩，有藏密诸师的著作为证！藏密著作那洛六法云：【密宗有四大部：一、无上密宗，二、瑜伽密宗，三、行密宗，四、作密宗是也。除无上密宗外，其余下三部密宗，皆无抱明母之修法。】显然，藏密诸师所说无上密即是双身修法，抱明母者即是抱女人合修淫乐之“乐空不二”法门。

 

而且密宗诸师谓：【若不修男女双身修法，不可能成法身佛、报身佛。】有书记载为证：

 

《《上乐王之修持不止一样，、、，各各不同，有六十二样之上乐王，皆有坛城。上乐王与喜金刚均注重丹田火之修持，修之以供养身内无量无数之佛。但不得上师欢心者，修之仍无悉地。修者视己身如坛城，以丹田火供养诸佛，此层甚为紧要。并修坛城中一切轮子转的道理，起分修法系严独勇、无成佛之望。如欲成就，必修双身；正分修丹田火，即是修双身；故起分修后，必修正分（必修双身法），始能成就。》》（那洛六法道然巴洛布仓桑布讲述，卢以照笔录，晨曦文化公司1994.8.初版-P52）

 

又云：

 

《《那洛空行母系「上乐佛母」，上乐王系五大金刚之一；五大金刚乃：上乐王、密聚、空智、时轮及大威德是也。那洛空行母虽为上乐佛母，但与凡间夫妇不同，无贪欲之心。尔等对佛母等不可以世法看。此中另有深理，彼心不清净者，其器不大；不明密意之人，对密教此种道理而难懂得，犹如泥盆非盛甘露之具。，本来只可传与有缘利根之人。金刚乘诸佛在坛城中皆与明母互抱，即所谓双身是也。修法成就者，起先修单身，后来无不修双身。》》（那洛六法,道然巴洛布仓桑布讲述，卢以照笔录，晨曦文化公司1994.8.初版-P58~59）。  

 

陈玉蛟教授（后来出家为释如石法师）云：

　

《《印度的无上瑜伽密，兴起于第八世纪前后，在此以前的大乘显教论典相当纯粹，几乎看不出有全面结合密教修行体系的趋势。第七世纪、以实践著名的寂天，在他的名著《学处集要》中，也只是引用了一些真言而已，不涉及密教的修法的全体。到了第九世纪达磨波罗王时，兴建超戒寺，显密并弘。自此以后，密教日益兴盛。不过，一般（密教的）学者写作显密论著时，大都分别处理，各成体系，很少把显密之学贯通成一个道次第，即：以菩提心贯通显密，先三归、三学；由戒得定，由定得通，（再）双运智慧与方便；最后升进密乘，以不共修法（男女合修之双身法）疾速圆满福慧资粮，成就正觉。如此显密一贯的修道次第，除了《菩提道灯》与《难处释》以外，（在此之前）恐怕很难再找到同样性质的论著了。》》（阿底峡与菩提道灯释陈玉蛟着，东初出版社1991.4.再版-P53） 

 是故密教之双身修法，确属后来由印度教内之性力派学说收纳入密宗「」，经过长期之演变结集及综合整理，先有《金刚顶经》之密咒仪轨等祈求之法，方有后来之《大日经》所说男女合修即身成佛之双身修法。为取信于人，更创造《莲花生应化史略》一书，于书中将莲花生高推为阿弥陀佛莲花化生于人间之化身佛，以邀大众生信。

 

2、狡辩言藏密双身法并非是用女人合修，是用观想。

 

然而事实非是如是。

 

如莲花生主张言：【自修本尊大乐不断，依具相悦意之女子。上等真实女，中等观想。】（曲肱斋全集（三）着，徐芹庭编，普贤王如来会1991.7.10.出版精装本-P552）

 

如是莲花生主张用实体明妃之事业手印为“上”，认为观想明妃之智慧手印为“下”。

 

再如藏密上师亦作是见：

 

云：《《你不单只用观想，而且用实体的--用真正的女人，那么就是第三灌。为什么要用真正的女人？而不只是观想一个呢？因为观想的、他的物质条件（物质条件是指射出的）就不够了。用实体的（明妃），那物质条件就很够，他就等于有这个资本了--有这个被升华的资本，有这个本钱。有这个本钱，然后才能真正的修，才真正有智慧。譬如你观想个女的，你甚至观来观去，你鸡巴都硬不起来。你要有个真正的女人，它就硬起来，他就搞起来，他就发生真正的作用（能射出作为密灌甘露之用）。》》（曲肱斋全集（一）着，徐芹庭编，普贤王如来会1991.7.10.出版精装本-P238）

 

又云：【…诸比丘不便用事业手印，修至二灌观想之三昧耶明妃即止，于是乃跳第三灌、用实际明印阶级，直接修第四灌之大手印；诸在家之金刚萨埵，则便于用事业手印（原注：比丘修事业手印者，则当向佛祖还比丘戒，并声明此后依密法修事业手印，并当离开庙寺），乃依序进修第三灌，修至成熟时，然于三灌大乐、光明焕发时，认识光明大手印；即于此时，正式得第四灌，而开始修大手印（而开始修双身法之乐空双运大手印）。并与幻身双运，此属密乘正机，宗喀巴祖师依据古人作风而提倡之。】（曲肱斋全集（三）着，徐芹庭编，普贤王如来会1991.7.10.出版精装本-P727）

 

藏密双身法究竟要不要与女人合修，由藏密诸师所说已可知矣！

 

3、狡辩说藏密改革派宗喀巴反对双身修法。

 

然而被称作清净改革派的黄教宗喀巴主张为弟子灌顶时，要求须有美丽之十五六岁少女作为明妃，方为弟子灌顶：

 

【修曼陀罗时生三昧耶曼陀罗，与入智坛之规，如鬘论云：「所绘之曼陀罗剎那空后，观成所修之曼陀罗俱守护轮、钉魔碍」等，眷属仪轨，如云：明妃颜殊妙，年可十五六；香花善庄严，欲乐于坛中（于灌顶坛中与上师共行淫乐）。德带摩摩格，慧者加持彼，放寂静庄严，佛住虚空界。】（密宗道次第广论宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装-P303）

 

如是宗喀巴主张要将十五、六岁之明妃以香花庄严，然后行淫于密坛前。

 

藏密上师如是证实说∶

 

《《所以这是一定要修双身法，而且一定要女人。宗喀巴祖师他自己也承认啊，他说不但是要一个，而且至少要五个，红教则主张只要一个就够了。理论上为什么要五个？因为五个就是表五方佛母、五智，要这样配合啊！因此要选体性不一样的空行女，有金刚部的空行母，有莲花部的空行母…等等。》》（《曲肱斋全集（一）着，徐芹庭编，普贤王如来会1991.7.10.出版精装本-P238~239》

 

上师公开说一定要修双身法，而且一定要使用实体明妃来修练，并指出黄派至尊宗喀巴主张修练双身法时，至少要与五个明妃同时修练，然而检视宗喀巴的著作，上师所言五个实属客气，因为宗喀巴主张不只五个。如宗喀巴云：

 

《《先供物请白者：以幔帐等隔成屏处，弟子胜解：「师为金刚萨埵」，以具足三昧耶之智慧母--生处无坏（生产之处无坏）、年满十二等之童女--奉献师长（以私处完好无坏而年满十二岁至二十岁童女九人奉献与师长同乐而作供养。「等」字谓十二岁一人、十三岁一人、…乃至满二十岁一人，共为九人）。如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严（容貌必须美丽），十二或十六（年岁须在满十二或满十六岁之间），难得可二十（若有困难者，则可用满二十岁之未婚女人奉献师长行乐，以取得师长欢心）。廿上为余印（若超过二十岁以上者，则属于其余手印之用者，不适合作秘密灌顶之用），令悉地远离（会使得密灌所应得之悉地皆远离而不能获得故）。姊妹或自女，或妻奉师长。」》》（《密宗道次第广论》宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版，P376）

 

如宗喀巴所教导上师传秘密灌顶时要求弟子：要随于自己之财力高下所能成办，以胜妙绝色之年轻少女，或以相貌稍劣之年轻少女，或以已经年届二十之女人，供养上师令悦。乃至财力微少、不足以募得他女，而以未逾二十之自妻、姊妹，或以家中年少之女儿，用来供养上师，取悦于上师，然后方可获得上师传此秘密灌顶之传授。

 

宗喀巴又云：

 

《《为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至（谓须由师长与自十二岁至二十岁各种不同年龄之九位明妃，一一与之交合而同入中而观乐空不二，而后一一于明妃下体中而收集之），俱种（具备九明之红白菩提--上师与明妃混合后之俱有男女双方之种子）金刚（此名为金刚菩提心）注弟子口，依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一明（与一明妃）合受妙欢喜；后者随与九明等至（后者则是随即与九位明妃同入中），即由彼彼所生妙喜（而取得甘露为弟子灌顶），……》》（《密宗道次第广论》宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版，P399~400）

 

宗喀巴复又主张：黄教上师于第四灌时，须以「九明」而为弟子灌顶，，必须用九位明妃一一行淫而后一一与之，搜集共淫之用作灌顶所须之甘露；并现场表演与弟子观察，事后赐「九明」与弟子，令弟子与九位明妃一一实修双身法，。所以宗喀巴并非不许“出家人”用女人，而是将使用女人合修双身法之资格加以较严格之限制而已，所以宗喀巴仍然是不折不扣的密宗双身合修法之忠实奉行者，仍是印度教性力派修法之忠实信徒。

 

复次，宗喀巴主张（其实是一切密宗上师所造密续皆如是主张）于入灌顶坛之前，须先唱赞，赞叹淫行之大乐体性、赞叹淫行之能令人证得方便智慧，然后始令弟子入坛而受灌顶：

 

《《次为令弟子入，故以大乐体性方便智慧真实性赞为先，求曼陀罗悉地，谛语加持，即是虚空生等九颂。……三清净真实歌：『尊无过常住，一切贪中爱，世尊大贪喜，我修真实性。』言无过者谓断一切障及习气，常住谓尽虚空际三身常住。得悉地之一切贪欲，能作贪着一切有情事业，故是具有无缘大悲之大贪者。以无相法而生欢喜故名大喜。》》（密宗道次第广论）宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P322~323）

　

西密黄教宗喀巴如是主张欲入灌顶坛之前，必须先颂大贪大乐等之「真实性」；宗喀巴所传授之观修法门，亦是以性乐之『大贪、大乐』为其中心思想及最终修证，如是而传而修而证，云何可说宗喀巴反对双身修法？

 

宗喀巴又主张第四灌虽与上师合修双身法，或与九位明妃合修双身法而由上师现场指导，而证得俱生乐（第四喜淫乐），然因不能修成长时间住于淫乐境界中之功夫，故其所证之俱生乐不得名为「常、乐」：

 

《《「俱生有二，谓暂时与常住。其常住者最为第一，以是最胜，真实无尽，及无坏故。」此于相续不断及无穷尽，说名为常。若谓即初剎那、于二剎那安住名常，是为外道恶见。》》（密宗道次第广论）宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P390）

 

如是之言，可见宗喀巴所主张者：乃是必须能长时间住于淫乐第四喜之大乐触受中，保持淫乐最高潮之触受「于相续不断及无穷尽」，如是而「说名为常」。既如是要求徒众不可仅以第四灌与上师同享第四喜淫乐作为「常乐」，而且必须别求能长时间住于第四喜淫乐境界中，方可名之为「常乐」，故知宗喀巴实以淫乐为密宗黄教即身成佛修行之主要法门，如是之言，具载于宗喀巴所造之《密宗道次第广论》中，今犹可稽，

 

宗喀巴又云：

 

《《七支，如语自在称云：「满报、结合、乐无性、悲、满、不断、及无灭，我许所修七支义，遍修正量智者赞。」圆满报身者，谓是相好庄严之身；亦摄法身及化身，以三身无异体故。结合者，谓与同等明妃而入等至（密宗以合修双身法而令男女二人皆同时住于中名为等至）；若唯报身、波罗蜜多（大乘）中亦宣说，以此结合即胜彼义（密宗以此男女结合之等至大乐即是胜过「波罗蜜多大乘」之道理）。何为须弥？唯以遍一切身欢喜自性，即能成办一切有情利故（遍一切身分--一切处皆生起大乐，名为遍须弥。唯以如是遍一切身中之欢喜自性，即能成功达到利乐一切有情之大利故）。佛为摄受欲界增上贪行有情，故现等至（「密宗佛」为摄受欲界中极贪淫乐之有情，故示现「与明妃同住淫乐一心不乱之等至境界」）。幻师所化男女，稠密不生大乐；从此则起（从此双身法中则能生起），故云大乐。领受身乐为乐，领受心乐为喜。大谓最广（乐遍身故广）、无漏（明点不漏）、殊妙（第四喜胜过世间人之性乐高潮）、尽未来际（未来无量世中想要受乐时便能受乐，故名尽未来际。密宗报身佛自成佛时起，便恒于一切时中受此第四喜乐触）。为显彼是无自性（淫乐之觉受由无色相物质故名无自性）、非执有（受乐时不执着世间物质诸有故名不执有），故云无性。……》》（密宗道次第广论）宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P393）

 

然而宗喀巴作如是言者，皆是掩耳盗铃之言，非是诚实面对「密宗法义邪谬」之人也。谓 世尊从来不曾「为摄受欲界增上贪行有情，故现等至」。三乘诸经中，从来不见 世尊以贪淫之法而「现双身淫乐之像」以度众生，并于一切经中说淫为三界中最粗重之贪着，应断除之；乃至在真密经典之《楞严经》中，亦作是说，并极力破斥之；唯有密宗古时众上师集体长时间之结集而创造之《大日经……》等伪造诸经方有是说，故宗喀巴之言乃是杜撰之说，非事实也。

 

次，依一切显教经中所言， 佛所证得之圆满报身，并非密宗所说之抱明妃行淫受乐果报之像，故密宗所言「圆满报身皆是双身交合受乐相」者，乃是杜撰之言，非事实也。

　

复次，成佛之道在于证得般若总相智与别相智、一切种智，不因淫乐之「空乐不二意识境界」而得成佛，密宗诸师不应如是迷信天竺密宗所传来之外道性力派淫乐之法，不应如宗喀巴之迷信而谓邪谬之淫乐为「成佛之大乐」，不应效法宗喀巴之愚行而谓淫乐是成佛之修行法门，以免有智之人笑汝等无智。

　

宗喀巴所云男女合修之「最广、结合、无漏、殊妙、尽未来际、无自性、非执有」等说，皆是强词夺理之言也。谓其所言「最广、结合、无漏、殊妙、尽未来际、无自性、非执有」等说，皆违佛旨，与佛菩提及解脱道完全相背，绝非佛法也。稍有佛学知见者，皆知其谬，云何自谓「上上机」之密宗行者及上师们，竟信如是粗浅邪谬之说？而妄封宗喀巴为至尊？荒唐至此。

 

宗喀巴又主张密宗行者不可离淫欲，应受用淫欲及女人，教彼弟子莫因为「受用女人、可能破戒」而畏惧：

 

《《启白曼陀罗主尊后，伞放余处，当说弟子心所乐语：「汝今成坛师，受持诸咒续，诸佛及菩萨，诸天悉证知；悲愍诸有情，汝应如坛轨，精勤善绘建，令行者学续。由进入及见、胜密曼陀罗，解脱一切罪（由于进入胜密坛，及见胜密坛故，而解脱一切罪业）。汝今安乐住，依此大乐乘，后死汝永无（汝今应以此法安乐而住，依此双身大乐之乘，则以后之生死、汝已永无）。汝出三有苦，到三有边际；诸佛执金刚，今传寿灌顶。三界法王位，汝定为其主。如离贪欲罪，三界更无余（如果说尚有比「离此贪欲之罪」更重之罪者，三界中实无其余更重之罪；故密宗行者若离此双身法之贪欲者，其罪乃是三界中最重之罪）；如是离欲贪，汝终不应为（由如是之理，想要离此双身法之欲贪，此种行为，汝终究不应作）。汝受用欲事，但行无所畏（汝受用双身法之欲贪，尽管如是去作，不须有所畏惧）；食五肉五露，亦护诸余誓（并且应该食用五肉及五甘露，也应该护持学密所发之其余誓愿）；不应害众生，不应弃女宝（不应舍弃双身法中之明妃女宝），不应舍师长（不应舍弃密宗师长），三昧耶难违（密宗双身法之三昧耶戒是难以违背的，果报极可怕故）。由慧方便心，无少不应作（由修学此法所能生起之种种方便之心法，没一个小小的方便法是不应作的）；汝无罪莫畏（你修这个双身法是无罪的，不需要畏惧），如如来所说（就像密宗「如来」所说的那样放心去修双身法吧）。心意净信金刚性（应当心意清净的信受这个金刚自性），自誓依止无尽乐（自己发誓依止这个无尽之乐）；少乐诸趣汝当到，金刚萨埵常住性（从始修之少少乐趣开始，汝最后应当到达金刚萨埵之大乐常住性中安住）。又诸如法得灌顶者，一切诸佛菩萨令增善故，以清净心恒常忆念犹如爱子，法尔如是。」》》（密宗道次第广论）宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P409）

 

宗喀巴又言：《《于此所欲、名欲，即金刚萨埵位，贪谓希求彼欲：「如离贪欲罪，三界更无余」，谓舍菩提心（是舍弃物质明点）也，是故教云：「汝终不应于所欲境金刚萨埵舍离贪欲」。》》（密宗道次第广论）宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P410）

 

宗喀巴认为：，若能不舍菩提心--不于行淫中--即是不犯戒者，即是无罪者。宗喀巴如是言者，意谓密宗行者若离贪欲者，其罪最重，三界之中更无余罪大于「离此双身法贪欲之罪」。宗喀巴更言：【如是离贪欲，汝终不应为】，而教令弟子：【汝受用欲事，但行无所畏】，教令黄教在家出家弟子应依密义而受用诸女人，而言「汝受用欲事，但行无所畏」；如是之言，明载于宗喀巴所著之《密宗道次第广论》中。

 

密宗之其余宗派，乃至主张母女，姊妹，姨妈，舅妈等皆可受用，如此无礼，尚且不具足人伦五常功德，而奢言成佛，无乃世间至妄之言耶？黄教中人虽不用母亲、女儿、姊妹、姨妈、舅妈为明妃，但仍依宗喀巴之言，以双身合修之淫乐作为成佛之法门，乃至主张受第四灌时，，方是如法灌顶；一女之不足，尚须九女，贪淫至此。宗喀巴乃黄教出家之人，尚不能免，而作如是主张，则黄教在家之人何况能免？可知宗喀巴等黄教师徒，俱皆未能远离密宗贪人及诸种邪见邪行也，如是而言黄教之清净、而言宗喀巴之改革，俱无实义。

　

宗喀巴于此段开示中又劝诸密宗行者：如是以双身合修之法而受用诸女人，不应于佛戒有所畏惧。由宗喀巴如是之语，可知宗喀巴绝非禁止合修双身法者，而且是鼓励大众合修双身法者。

 

宗喀巴又言：

 

《《为令了知般若明妃（明妃有女阴能令人证得乐空双运之成佛道理，故名般若明妃）是圆满最胜无漏之正方便故，初发业者及彼等字所摄智增进位皆不应舍（初发事业手印之密宗行者及彼等梵字观想所摄之「智增进位行者」皆不应舍弃明妃），故授明妃禁行（故授予明妃禁行：若离明妃、不行双身法事业手印者即是违犯三昧耶戒）。……为令专修五智自性菩提心行，故授金刚禁行，终不应离（为令专修五智自性菩提心行，故授与女性行者金刚禁行：终究不应离弃金刚勇父--不应离弃密宗男性行者）。若离诸行，亦不能证彼菩提心，为令学故授行禁行。此有三种：第一行者……（修明点观想……等，文长不录）。第二行者受持五种庄严，谓由与瑜伽母具足禁行（谓由与明妃在双身法中所说之禁行具足持及具足修等），引发净法界等五智。第三行者，若得四种现法神通等力，为欲饶益诸有情故，离世间诸瑜伽师或瑜伽母，由修一切内庄严力（由修双身法之一切内庄严力），出生悲空无别大菩提心。》》（密宗道次第广论，宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P418~419）

宗喀巴意谓般若之证得，男性密宗行者要依明妃（女性行者则依金刚勇父）修双身法而证，若违此理而修般若者，即违密宗之戒，故授明妃禁行；对女性密宗行者，则授予金刚禁行：必须依金刚勇父而修，悉皆不可外于双身法而修般若慧，是故言：「为令专修五智自性菩提心行，故授金刚禁行，终不应离。」谓密宗行者不得离于双身法而修般若也。 

 

宗喀巴主张出家人可以受用女人，而且是应该受用女人的，有宗喀巴之著作主张为证：

 

《《「时轮本释」说于出家唯以语表传授第三灌顶，故可智印以传灌顶。鬘论说：「若胜出家身、无余遮缘，可实灌顶（若是殊胜之出家身，而无其余种种遮障之缘，则可依实体明妃而作真实灌顶，不须以观想之智印明妃而作灌顶）。若有遮缘及非胜出家身，应以智印而传灌顶。」准此道理（一切灌顶之道理，皆可准用此道理），以出家身作密灌顶之阿阇梨，亦当了知（以出家身而为弟子作第四灌顶者，亦当了知此理）。》》（密宗道次第广论）宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P390）

 

实灌顶者，谓以实体明妃而作灌顶，非唯以观想之明妃而引生淫乐而作灌顶也。此段宗喀巴语中，主张出家人若无其余遮缘者，即可以用实体明妃而作第三灌及第四灌顶，并非不许受用女人。遮缘者，即是未曾证得生起次第之宝瓶气…等，以致行第四灌而与「九明」在佛坛中行淫时，不能善于控制之时机，在明妃未至高潮时即者，所混合之即非能提净分者，即成无用之甘露；此即是遮缘也。若无此遮缘者，，仍应以实体明妃九人行淫而作「实灌顶」。宗喀巴如是之言，尚具载于其著作中，今犹可稽。

 

4、狡辩言上师修双身法时并无贪淫之心，只是用这方法为人灌顶，及助人修学即身成佛之法门而已。

 

密宗上师每言：「已离欲者方可修证无上瑜伽，无上瑜伽乃度上上根器者。」然若已离欲者，不须再藉此「以欲离欲」之法而修断贪欲也，本已离欲贪故。上上根器者，甫闻即知欲贪之过患，便能离欲，乃至如佛世之外道闻 佛说欲过患，当时即成大阿罗汉，何须以淫欲之实行而后断之？若必须藉淫欲之贪行，而后始能断除欲贪者，此人绝非上上根器，实是下下根器；密宗乃竟妄言如是下下根器、大贪淫欲之密宗行者为上上根器，世间实无有人能如密宗诸师之如是善于颠倒黑白也。

　

又：修此法者，必须有淫欲之贪，方能令男性之金刚杵坚固生津（生甘露），方能令女性之莲花生津（生甘露），方能合修之。又若双方有一人无欲而不愿配合者，则对方亦不能行此双身法也，则知修此法之二人必皆有欲也；此理显而易明，密宗诸师何能妄辩为「无欲而修之」？真乃颠倒黑白之说也。

 

然而如宗喀巴所说在第三灌时若心无欲，尚不能行第三灌顶之事，何况能于第四灌顶而实修之？例如宗喀巴云：《《如是第三灌顶之时，随力所能持菩提心（随着自己能力所作到之地步、尽量持住菩提心----而不射出）；不能持时、徐徐放舍（若忍不住而无法不时，则不可使之急速全部射出，应住于中忍住，使之徐徐流出，以此延长乐触之时间），从水生中（从生起之中）持味取起（闻嗅其味而取起），由真实见（认为是出生诸佛之根本，名为真实见。由此真实见而）饮三昧耶自性大菩提心（由密灌过程中，上师与明妃同至高潮而射出，与女方混合后之液体，名为自性大菩提心，饮此名为饮三昧耶自性大菩提心）。》》（密宗道次第广论）宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P390-10）

 

由宗喀巴如是语中，，仍然必须生起贪欲之心，方能与明妃在灌顶坛之佛像前交合，交合之后方能有「如法」之作为甘露，而为弟子作秘密灌顶也。既如是，？无是理也，出家人若成道已，必定永离淫行故。

　

复如云：《《你不单只用观想，而且用实体的--用真正的女人，那么就是第三灌。为什么要用真正的女人？而不只是观想一个呢？因为观想的、他的物质条件（物质条件是指射出的）就不够了。用实体的（明妃），那物质条件就很够，他就等于有这个资本了--有这个被升华的资本，有这个本钱。有这个本钱，然后才能真正的修，才真正有智慧。譬如你观想个女的，你甚至观来观去，你鸡巴都硬不起来。你要有个真正的女人，它就硬起来，他就搞起来，他就发生真正的作用（能射出作为密灌甘露之用）。》》（曲肱斋全集（一）着，徐芹庭编，普贤王如来会1991.7.10.出版精装本-P238）

　

是故，密宗诸师所言之「上师并无贪淫之心，只是用这方法为人灌顶，及助人修学即身成佛之法门而已。」如是之言，皆非心口如一之言也；心中早已起淫念故，身行亦已示现彼等皆有重大淫意故，并已具足受于淫乐故。

 

复次，三世诸佛于度声闻人成就解脱道之后，彼诸阿罗汉必皆永离女人，必永离异性贪爱及淫欲；何况已证佛菩提圆满之两足尊，何有可能于成佛之后复以双身抱女之交合受淫乐相作为其庄严报身？密宗行者之见邪谬至此，而竟无人自知邪谬，乃竟妄言：「释迦佛之法身毗卢遮那佛传授《大日经》之双身修法与密宗，令密宗行者可以即身成佛。」如是虚言，怪诞已极，实是谤佛之言也。

　

复次，「久学菩萨」自己证悟之后，次第进修般若别相智及一切种智，亦必于四威仪中渐断人间之欲贪，云何密宗反教弟子等众行于欲贪？？　

 

等觉菩萨固然示现有妻女诸子，然此仅为酬其宿缘，及为示现眷属圆满、众缘具足，亦显现其非为黄门二根，欲示现其具足男子之金刚相而已--示现具足性能力而离欲。其实心无邪贪，乃至自妻亦无贪着，非因心有欲贪而娶妻生子也。菩萨尚且如是，何况诸佛之清净、已至一切种子之二障随眠皆已断尽无余者，何有可能再为密宗传此与解脱道背道而驰之法？何有可能再传与佛菩提道完全背道而驰之淫乐修法？何有可能以交抱女人常受淫乐之双身相为其庄严报身之真实果报？无是理也。是故密宗祖师所言「以欲止欲」之说邪谬，不可信之也。由密宗之「经、续」所言种种邪见，悉背解脱道及佛菩提道，所言与佛法完全无关，云何可以谓之为佛法？云何印顺法师可以坚称「密宗是之一支宗派」？直是「外道依附于」而实传外道法者，本质绝非也。

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