颛顼帝及颛顼时的大洪水

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颛顼帝及颛顼时的大洪水

　　前面我们谈了女娲时大洪水和黄帝末期大洪水，又兼及炎帝大九州、大禹大九州，并对帝俊、太皓、少昊这些重要概念进行了厘清。现在我们来看看颛顼帝及颛顼时的大洪水。

　　颛顼帝是谁？

　　《海内经》说：“黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢(zhuó)首、谨耳、人面、豕(shì)喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”原来颛顼帝是韩流与阿女（嫦娥）的儿子。我们从前面知道，鼓、延、殳也是阿女的儿子，只不过是阿女与祝融（伯陵）的儿子。由此可见，鼓、延、殳与颛顼帝实是同母异父的兄弟。

　　《史记》是怎么说的呢？《史记》说：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣箰焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”《史记》说颛顼帝叫高阳，为昌意之子。而《海内经》记载的颛顼帝却是昌意之孙，韩流之子。可见《史记》的记载有欠准确。至于西晋皇甫谧《帝王世纪》记载的更是将黄帝和黄帝后族混为一谈了，其准确性还不如《史记》。这一点，前面已经谈到。此略。

　　《史记》说，颛顼帝高阳之母是昌仆，但据《山海经.海内经》的记载，颛顼帝的母亲却是阿女，即嫦娥。可见《史记》在这一点上也错了。颛顼帝的母亲既然是嫦娥，我们也就明白《海内经》为什么要将韩流说成贰负（娥夫）、嫦娥说成“十有二”了。此是曲笔，不得不为也。实际上昌仆并不是颛顼帝之母，而是韩流之母。

　　前面我们从《春秋纬.命历序》中看到，榆岡治54年，后是轩提。“号曰帝寿鸿，即轩辕，有熊之子也。......治百有五年，而其孙颛顼次之，号曰高阳。”寿鸿是什么意思？其实也就是少皓、少昊之音译。《春秋纬》说轩辕也叫少皓，可见上文说的少昊（少皓）只是泛称确是事实。

　　黄帝时代到底有多少年？《春秋纬》有二种说法，一种是黄帝“传十世，二千五百二十岁”；另一种说法是黄帝共105年，后传位颛顼。前后说法大相径庭。为什么会出现这种情况？很可能是前人将黄帝和黄帝族混为一谈了。事实应是黄帝族自黄帝到轩辕时共2520年，轩辕时代治105年，轩辕只是黄帝后族，不是黄帝本人。

　　《春秋纬》和《史记》都说轩辕和黄帝之后是颛顼帝。可是《古本竹书纪年》却又有一种截然不同的说法。《古本竹书纪年辑校订补》说：“黄帝既仙去，其臣有左徹者，削木为黄帝之像，帅诸侯朝奉之。黄帝死七年，其臣左徹乃立颛顼。颛顼产伯鲧，是维若阳，居天阳之穆。”《古本竹书纪年》说黄帝仙逝后，左彻造黄帝木偶，挟木偶而令诸侯七年，最后才立颛顼为帝。

　　左彻是谁？中国南方音就是凿齿、淖子。淖子是谁？阿缘之父族也。分析至此，真相大明。原来左彻就是韩流的岳父，也就是嫦娥的父亲、颛顼帝的外公。

　　我们知道，黄帝有二十五子，立哪一个为继承人，从来都是大问题。显然黄帝族的韩流在立谁为继承人的问题上没有处理好。为什么他就不能先处理好再仙游西升呢？因为事发突然啊。为什么？黄帝族韩流杀了祝融（伯陵），炎帝族起兵活捉了韩流和危（羿），把他们绑在疏属山的大树上活活晒死、饿死了。韩流当时压根没想到会是这样一种死法，更谈不上立继承人的问题。

　　这就给黄帝族出了个大难题。

　　所以此时凿齿（左彻、淖子）----韩流的岳父、嫦娥的父亲挺身而出，凿齿瞒天过海，挟黄帝族韩流之木偶而令诸侯整整七年，直到颛顼长大，才传位给嫦娥的儿子、凿齿的亲外孙---颛顼帝。

　　颛顼帝的上位，引起了羿族的不满。羿族鞍前马后为黄帝族打天下，羿族的首领危和黄帝族韩流出生入死，一起战斗，连死都死在一块，要功老有功劳，要苦老有苦老，现在却让战争的“罪魁祸首”（至少在当时人看来是如此）嫦娥的儿子继承了大位。羿族气不打一处来，就起来发话了。《海外南经》说：“羿(yì)与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚(qū)东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰[持]戈。”

　　羿是何等之人，那可是帝俊的红人。“帝俊赐羿彤(tóng)弓素矰(zēng)，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”羿的那把神弓就是帝俊赐给他的。羿挟神弓之威，兵发寿华之野，与凿齿族展开了大战。羿族射杀了凿齿。

　　寿华之野在哪？据《山海图》和《海外南经》叙事顺序，寿华之野就在今云南、广西之间。《山海经.大荒南经》说：“大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。 有人曰凿齿，羿杀之。”据《大荒南经》叙事顺序和《山海图》复原图，此融天山就在广西，正与《海外南经》相印证。关于羿与凿齿之战，史载纷异，有说是帝尧时期的，有说是夏启以后的。但据《山海经》，羿与凿齿之战却是轩辕后期的事。

　　此后事态是如何发展的，史册失传。但不管怎么样，颛顼帝终究是上位称帝了。

　　颛顼帝生于若水，长于秦岭，初被分封于江西、湖南一带，是为《山海经》少昊之国，少昊之国的意思就是太阳国。轩辕称少昊（寿鸿）太阳，颛顼也自称少昊太阳，可见自古以来，统治者都喜欢以红太阳自居的。从前文我们知道至少公元前4000年时的女娲时代已能炼铜，时代发展了1000年，到轩辕时代已经有青铜器也就根本用不着怀疑；而现在我们知道江西、湖南上古是少昊颛顼国都所在，颛顼为轩辕孙族，颛顼时有高度的青铜文明也是理所必然。据此，江西上古必然有高度发达的青铜文明存在。 

　　颛顼的疆域有多大？

　　我们先看《山海经》怎么说的。

　　《大荒东经》载：“有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。”前面已谈到，中容就是颛顼帝八恺之一的仲容。据《山海图》复原图和《大荒东经》顺序，中容国在今东北。在颛顼时代，东北只是颛顼封国之一。

　　《大荒南经》有二处提到颛顼，其一说：“又有成山，甘水穷焉。有季禺之国，颛顼之子，食黍。”此成山即《南次二经》之成山，据《山海图》，成山在今阿富汗和印度之间。《大荒南经》说在成山一带，有上古季禺国，也是颛顼封国之一。

　　其二说：“有国曰[柏服]，颛顼生伯服，食黍。有鼬姓之国。有苕(sháo)山。又有宗山。又有姓山。又有壑山。又有陈州山。又有东州山。又有白水山，白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也。”此柏服国即苗族枫伯之后族。据《山海图》及《大荒经》顺序，其地在今湘西。上古湘西一带为柏服国，也是颛顼封国之一。

　　至于《大荒西经》则有四处提到颛顼封国。其一说：“有国名曰淑士，颛顼之子。”此淑士即殳斯一族，为颛顼帝同母异父兄弟国。据《大荒西经》叙事顺序，淑士国在今秦岭一带。

　　其二说：“有芒山。有桂山。有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。”据《山海图》及《大荒西经》叙事顺序，此太子长琴在今乌兹别克斯坦以东。 

　　其三说：“大荒之中，有山名日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头(山)[上]，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎(邛)[印]下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”据《山海图》及《大荒西经》顺序，此嘘神已到了西亚。此日月山即亶爰山之中国南方音译，亦即后世夏后开之大运山，都是中国南方音译的结果。

　　其四说：“大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。是谓大荒之野。”前文已谈到，此三面一臂即闪米特IBRIM一臂人，即希伯来人一族。在今叙利亚东北。

　　而《大荒北经》也有三处提到颛顼封国。其一：“有叔歜(chǔ)国，颛顼之子，黍食。”此叔歜国疑是肃慎国之音译。据《山海图》和《大荒北经》，此叔歜国在今内蒙古高原以东，也是颛顼封国之一。

　　其二说：“西北海外，流沙之东，有国曰中[车扁](biǎn)，颛顼之子，食黍。”据《山海图》复原图和《大荒北经》叙事顺序，此中[车扁](biǎn)国在今雅布赖山一带，也是颛顼封国之一。

　　其三说：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩(huān)头，驩头生苗民，苗民厘(xī)姓，食肉。有山名曰章山。”据《山海图》复原图和《大荒北经》叙事顺序，此章山即钟山。在今酒泉至内蒙一带。此苗民国也为颛顼后族之封国。

　　仅据《山海经》，颛顼封国如上图所示。

　　我们再看《史记》是怎么说的。

　　《史记.五帝本纪》说：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。乘龙而至四海，北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”《史记》说颛顼帝叫高阳，是黄帝孙族，昌意子族。颛顼帝的疆域史无明考。但结合《山海经》看，史迁所记并无虚妄。“北至幽陵”。幽陵在哪不明，但从《山海经》看，颛顼之封国中容国已到了黑龙江以北，则幽陵至少已到中容国；“南至交趾”，上古之交趾在今中南半岛；“西至流沙”，《山海经》中的流沙有多处，从《山海经》看，颛顼之封国“三面一臂”已到了叙利亚，则此流沙至少是现在的阿拉伯沙漠；“东至于蟠木”，蟠木在哪不明。史迁说颛顼帝乘龙而至四海，“动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属”，史迁是夸大其辞吗？从《山海经》来看，整个亚洲都在颛顼帝统治之下，说他乘龙而至四海一点也不夸张。

　　奇怪吧？上古颛顼帝时竟然如此恢宏。,“腾空而舒,若四方有兵,此剑则飞起指其方,则克伐。” 

　　《书?吕刑》说颛顼帝：“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。”意思是在上古，天、地本是相通的，人神混杂。到颛顼帝时，颛顼帝命重、黎断开天地之间的通路。《山海经》对此的记载是这样的“帝令重献上天，令黎(邛)[印]下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”这一句殊难理解，有解释为颛顼帝命令重推开上天，令黎下按大地的；有解释为颛顼帝使政教分开，民、巫分治的。有解释为颛顼帝令重司天，令黎司地的。种种解释，不一而足。

　　倒是《国语》中的昭王直白明快，《国语.楚语下》说：“昭王问于观射父，曰：‘《周书》所谓重、黎寔使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？’”在昭王看来，颛顼帝实是使天地不通的人，如果不是颛顼帝，那么人人都可以上天了。观射父的解释是：“非此之谓也。古者民神不杂。...... 及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。...... 民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。……”

　　观射父的解释属于政教分离。

　　绝地天通的解释可谓人言人殊。真相如何，交给读者自已判断。此处不表。

　　颛顼帝之颛顼是什么意思？颛顼、扎西、祭司上古本是一音，为中国南方语音。以音释义，颛顼就是扎西就是祭司。颛顼既称帝，又称祭司，可见颛顼帝初期是的。颛顼“绝地天通”，也就意味着政教的分离。

　　《山海经》说“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”献是什么意思？祈也。邛是什么意思，降也。献与祈、邛与降，上古都是同音字，也是中国南方语音。后人不解，误将邛改为印。印下地是什么？一样不通。所以《山海经》此句实是：“帝令重祈上天，令黎降下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”

　　颛顼帝为什么要重祈求上天，令黎降处下地？

　　这实在是因为颛顼帝时期是一个天灾多发的历史时期。何以见得颛顼帝时天灾多发？

　　因为《国语.楚语》已经明明白白告诉了我们：“嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。”嘉生是什么，有专家解释为好的物产。其实这是误解。《国语》说的是无物充当祭祀，既然没有好的物产，那么意味着一般物产还是有的，可《国语》说的是无物以享，嘉生是“好的物产”之说明显不符合《国语》的意思。那么嘉生是什么？嘉生，稼穑也，为中国南方语音。稼穑不长，无物祭祀。祸灾接二连三地到来，不知何时是个尽头。以至于出现了“夫人作享，家为巫史”，用人作祭品、家家为巫祝的现象。前人对《国语》这段文字理解不深，不知道当时天灾非常突出。

　　正是因为天灾频仍，所以才会有颛顼帝命其叔“重”祈求上天。同时由于物资贫乏，资源的争夺也就非常突出，战争也就频仍，颛顼帝就将“黎”放逐到了下地。

　　为什么说重是颛顼帝之叔，黎是颛顼帝驱逐的对象呢。

　　因为《春秋左氏传》说得很明白。《春秋左氏传》说“少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。” 这里的少皞氏就是少昊颛顼帝。《春秋左氏传》说颛顼帝分封五正，其四个叔叔占居了金正、木正、水正三正的重要位置，另二正一为火正犁，即祝融族，另一为土正，即句龙。此处的子，并不一定有血缘关系。我们知道祝融本是炎帝族，祝融与黄帝族交战，战败后，有一支被驱逐到了西亚。另一支称句龙族，为共工的后代。

　　祝融族逃到了两河流域，前面已经说了，逃到西亚的一支为灵恝（拉甲或拉安）。这一支实际上就是《国语》所说的犁。犁之粤语读lai,其音正是灵恝（拉安）的快读。

　　这同样能够以《南山经》首经互证。《南山经》首经说：“南山经之首曰鹊山。其首曰招瑶之山，临于西海之上。多桂多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝馀，食之不饥。有木焉，其状如榖(gǔ)而黑理，其华四照。其名曰迷榖，佩之不迷。”据《山海图》复原图，此招瑶山在今叙利亚东北。此处的招瑶实际上就是祝融，二者读音完全相同。此招瑶山是以族为名的山。后面的祝馀草也是祝融族（蜀人）之图音，所指正为祝融后族。经文后面的榖木，实际上是句芒的图音。迷榖，前面说了，是蒙古的图音。蒙古之名自此始。《国语》说句芒名叫重。以此看来，颛顼帝其实是派其叔“重”监督两河流域的祝融后族。此迷榖实际上是鼓之后族，与颛顼族同母异父。两河流域的迷榖在血缘上可能要高出颛顼帝一辈，所以颛顼帝称其为叔。

　　逃到两河流域的灵恝在考古上有发现吗？有！这就是《苏美尔年表》上的拉伽什。灵恝到了两河流域称灵恝神。后世考古学者据两河流域留传下来的方言翻译成了拉伽什。拉伽什后来到埃及建立了互人国，即法老国。此是后话。此处不表。

　　颛顼帝封的土正共工氏的后代在《国语》中被称为句龙。其实句龙也是周饶的音译，此一支留守贵州和广西之间，即《海外南经》所说的周饶或焦侥国。《海外南经》说：“三首国在其东，其为人一身三首。 周饶国在其东，其为人短小，冠带。一曰焦侥国在三首东。”句龙就是周饶、焦侥的音译，实为一族，意思也是蜀人。上古周、焦二字在中国南方有的民族中是同音的。周饶与焦侥实属不同民族音译的结果。

　　颛顼帝的都城在哪？

　　据《吕氏春秋》说：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。”而西晋皇甫谧《帝王世纪》却说：“始都穷桑，后徒商丘。”从《吕氏春秋》和《帝王世纪》的记载来看，颛顼帝的都城在空桑或穷桑是无疑的。只不过《帝王世纪》多了颛顼迁都一说，这意味着颛顼时期有一个迁都的过程。

　　那么孰是孰非？

　　都对。

　　这不是和稀泥吗？

　　绝不是。实际上穷桑和空桑是同音的，都是中国南方语音，实为同一地方。

　　穷桑（空桑）在哪？颛顼帝之都城有二。其一为迁都前的空桑，即在湖南、江西一带，很可能以今之湖南衡山为中心；其二为迁都后的空桑，即在黄土高原，很可能以恒山为中心。穷桑、空桑、衡山、恒山，上古语音是相同的，它们是音译的结果。

　　从《山海经》来看，颛顼帝的都城在哪。

　　《山海经.大荒东经》说：“东海之外[有]大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”

　　按《大荒东经》的表述，少昊国周围有大壑，之后是甘山（甘渊），然后是皮母地丘，再次是大言山。而据《山海图》复原图和中国南方语音，甘山就是光山，读gan（光山在湖北大洪山一带），甘渊即江渊，为今之江汉平原，上古为渊。皮母地丘是什么，据前贤注文，皮母为波母之误。而波母恰恰是白马之古音，所以波母山就是现在湖北、安徽交界处的白马尖；至于大言山则完全是大尧山的音译。按《山海图》复原图，其地正在白马尖东北。

　　所以《大荒东经》此处的大壑实是指洞庭湖。上古洞庭湖处于东海之外。

　　而且自洞庭湖到大洪山到白马尖到大尧山，一直到后面经文所说的地名方国，对应关系非常之好，且都在洞庭湖往东北一线上。

　　所以据《山海经》，颛顼帝的少昊之国中心地域实在湖南、江西之间。一些学者说少昊之国在山东曲阜，从《山海经》看，实在是不通的。

　　那么，“东海之外[有]大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”这一句是什么意思呢？

　　要弄清这段经文的意思，关键在于理解“孺”和“琴瑟”是什么意思。孺是什么意思，学者们说是“乳”的意思，义转为哺育，说是少昊哺育颛顼于此。可这与后面的“弃其琴瑟”语意不连贯，非常突兀。

　　少昊孺帝颛顼是什么意思？孺，jyu也，即后世所读的“玉”，为中国南方语音。少昊孺帝颛顼就是少昊玉帝颛顼！少昊、玉帝、颛顼都是指同一人。

　　颛顼是传说中的玉帝？

　　是的。颛顼确是玉帝，只是颛顼被后人神化了。

　　证据？

　　请看《马王堆汉墓帛书五星占》：“北方水，其帝端玉，其丞玄冥”，马王堆帛书表明上古北方是端玉帝和玄冥统治的；而《淮南子?时则训》则说：“北方之极，颛顼、元冥之所司者万二千里。”而上古元、玄二字是同音的，都读两广语言的jyun，二者属同音通假，所以玄冥与元冥其实是同一人。马王堆“五星占”说北方之帝为端玉，《淮南子》说是颛顼。如果二者所载没错，那么意味着端玉就是颛顼。事实上玉、顼的南方语音也非常接近。顼，南方读yu,北方读xu。

　　所以颛顼上古实应读端玉，为中国南方语音。而中国南方语的端、丹、德、帝是可以同音通假的。所以端玉就是帝玉。同时上古尧帝、舜帝、禹帝又可以称为帝尧、帝舜、帝禹，所以帝玉一样可以称为玉帝。

　　此外据道教《上清大洞真经》记载，玉帝尊号叫赞耳。而赞耳的上古中国南方语就是端玉，“耳”，音近今粤语的ji。

　　所以，从音读上分析，上古颛顼就是端玉，就是玉帝。

　　同时从道教发源地来看，江西三清山是道教的发源地，在上古，这里正是颛顼帝中心区域所在。而中国传说中的玉帝，也是要管辖道教的，这正是政教分离的表现。

　　可马王堆帛书和《淮南子》都说颛顼帝在北方啊。

　　这其实可以理解，据《春秋纬》，颛顼时代共传350年，在这350年内，颛顼后族和封国遍及亚洲，有后族出现在北方不足为奇。

　　从《山海经》看，少昊之国就是在湖南、江西之间。从中国古史看，这种将后族和帝王混同的现象非常突出，马王堆帛书和《淮南子》将颛顼后族也混同于颛顼帝不是不可能的。

　　现在知道了“孺”是“玉”的通假，那么“琴瑟”呢？

　　我们再来看一下唐代敦煌写本《天地开辟以来帝王纪》是怎么说的，敦煌写本《开地开辟以来帝王纪》说：“颛顼高阳氏，皇（黄）帝之孙、高昌意之子。治在雍州上郡。台(?)殿(?)。遭旱五载，自责无德，将神（身）投海，海神不纳，有一大鱼负顼而出。天感其心，须臾降雨，天下大丰。治经？五年（中间缺一字），遂即灭矣。禅位帝喾。”对于这则经文中的什么“治在上郡.”我们可以不必当真，因为上古之雍州远非春秋战国以降的雍州。关键是后面的语句。后面说颛顼帝时遭遇了五年旱灾（这正与前面所说的“稼穑不降”相吻合），自责德行不够，不配做帝王，就把自已投到大海中去了，不料海神不接纳他，有一条大鱼背着他出来了。不一会天上就降下了大雨，天下丰收。他又统治了不知多少个五年，就灭亡了，后传位帝喾。”

　　从敦煌写本我们可以看出，颛顼帝是投海自尽了，不过没有死，又活过来了。

　　敦煌写本的记载是真的吗？

　　我们回过头来看《山海经.大荒西经》的记载：“有鱼偏枯，名曰鱼妇，颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”这则经文说：图上画着一条干鱼，它名叫鱼妇，颛顼死了又复活了。这是什么意思？经文后面进行了解释：大风从北来，天上降下大洪水，人就变成了鱼，这就是鱼妇。颛顼死了又复活了。从《大荒西经》看，颛顼死而复是活是确有其事。不过他不是敦煌写本所说的因大旱自责而投海，而是因为大洪水。在大洪水中颛顼差点淹死了，不过他很幸运，逃过了一劫。

　　在大洪水中颛顼逃到了哪里？

　　两河流域！

，即两河流域《苏美尔年表》上的“渔夫王”。

　　我们现在基本了解了颛顼投海的前因后果，下面我们来看“琴瑟”是什么意思。据敦煌写本，颛顼是“将身”投海。那么这就意味着敦煌写本将“弃其琴瑟”理解成了“将身投海”的意思。从粤语来看，“琴瑟”与“亲身”读音非常接近。所以，敦煌写本十有八九将“琴瑟”译成了“亲身”。

　　事实上，所谓“亲身”应该是空桑或衡山的音译。唐代敦煌写本不知是从哪听来的，误译为“亲身”。而后人更是望文生义，将“亲身”理解为自身，所以才有“将身投海”的说法。

　　“弃其琴瑟”，实际上是“弃其空桑（衡山）”的意思。

　　所以，“东海之外[有]大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”

　　这一句实际上是：“东海之外[有]大壑，少昊之国。少昊玉帝颛顼于此，弃其空桑（衡山）”的意思。

　　颛顼为什么要丢下空桑？

　　因为大洪水啊。

　　颛顼帝时有大洪水吗？

　　有，这就是《》中记载的大洪水。我们从前文看到，《》中的大洪水即挪亚大洪水，它实际上是人类历史上几次大洪水的混合记忆。上帝（God)即（上古读gan）、灵恝（读拉安或拉甲）、鱼凫王、尧帝的混合体。它明显来源于上古民间传说，因此其记载的上古史不可避免地出现了失真和错位。

　　在《》中，亚当和夏娃因偷吃了善恶树上的果子而被上帝驱逐出了伊甸园，目的是为防止亚当再次偷吃生命树上的果子。而在《山海经》中却是炎帝族的伯陵因偷了嫦娥而被族（黄帝族）驱逐到了两河流域，以防炎帝族争夺神民（三苗）帝国的霸权。炎帝之与亚当、之与God、嫦娥之与善恶、生命之与神民（三苗），读音如此相同，事件结果都是被驱逐。这能是巧合那么简单吗？显然不是。它们其实都是对同一历史事件的记载，只不过《》与《山海经》相比较，《》对此的记载明显是失真了。

　　虽然失真，但从某种意义上而言，《》也是历史。特别是关于世界上古史的记载，《》是可以和中国古籍相参校的。在《》中，挪亚是亚当之子，是被流放的亚当的后代。而在《山海经》及中国典籍中，灵恝（拉安）也是炎帝后族，即黎之一族，即《春秋左氏传》所说的火正----黎之一族，也是被驱逐到那里的。

　　颛顼帝是如何驱逐黎族（黎，上古读两广语言的lai)的呢？

　　我们知道，炎黄时期，炎帝族的蚩尤、祝融、伯陵、共工都和黄帝族发生过规模颇大的战争。黄帝族战胜炎帝族后，对炎帝系采用的是恩威并施的手段，一方面是安抚、分封炎帝后族，实行民族自治，另一方面是战争，对反叛的炎帝族以战争手段解决，并对战败后的叛军施以流放。

　　祝融之后族---黎族也是这一政策的结果。从《山海经》来看，炎帝系的祝融最初从云南发展到了新疆及甘肃一带，炎黄大战时，祝融族地盘不断缩小，退至秦岭、四川一带；后又战败，退至湖北、湖南以南，最后到祝融之后代黎的时候，祝融族已退至湖南以南了。

　　黎时候的祝融族，《山海经.海外南经》有二处提及。其一说“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”其二说“周饶国在其东，其为人短小，冠带。一曰焦侥国在三首东。”据《山海图》复原图及《海外四经》复原图，南方祝融和周饶就在广西、云南一带。也就是说在颛顼帝时，祝融的后代已退至广西、云南了。这一点，同样可以在《大荒南经》得到互证，《大荒南经》说：“有小人，名曰焦侥之国，幾(jī)姓，嘉谷是食。”据《大荒经》复原图，焦侥国也在湖南以南。《是周山海经》说焦侥就是周饶。而周饶恰恰就是祝融之南方民族语音译的结果。

　　我们从前面敦煌写本和《国语.楚语》知道，颛顼时期曾经连续遭遇五年大旱，“嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。”而此时颛顼南方的祝融却是“嘉谷是食”。颛顼帝为转移国内矛盾，必然发动战争。电影《2012》中的情节说什么人类面临重大天灾时同舟共济，共造方舟，这只能是人类的一种理想，在历史和现实生活中是很难存在的。

　　就这样，战争不可避免地发生了。

　　颛顼先大战共工。共工是谁？我们从前面的解读中知道，共工也是祝融后族，所以颛顼与共工之战实际上也是颛顼与祝融族之战。战争肯定有反复，《列子》对这场战争记录如下：“共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山。折天柱，绝地维；故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”共工地盘在哪，前面我们已经解读了，共工原分封在秦岭、甘肃一带。可见祝融族的共工曾经发展到了秦岭、甘肃之间。 

　　后来颛顼又大战三苗。三苗国在哪？《海外南经》说：“三苗国在赤水东，其为人相随。一曰三毛国。”按《山海图》复原图及《海外四经》复原图，三苗国就在云贵一带。其实此三苗国本缘于炎帝时期的三苗（神民）帝国，只是由于后来衰败，才偏安于云贵一角的。颛顼时期，颛顼竟然攻到了云贵之间。据《墨子?非攻》记载：“昔者三苗大乱，天命殛之。......高阳乃命玄宫禹亲把天之瑞令，以征有苗。四电诱祗，有神人面鸟身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥，苗师大乱，后乃遂几”高阳就是颛顼帝，在《墨子.非攻》一文中，颛顼大战三苗，三苗惨败，就此衰亡。《列子》中的“高阳乃命玄宫禹亲把天之瑞令，以征有苗。”是什么意思？古往今来的学者都把玄宫禹当成了一个人。这是很可商榷的。实际上此一句属断句之误。这一句应该读作：“高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗。”

　　证据？据《庄子.大宗师》记载：“ 夫道，有情有信，无为无形......黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫。”可见玄宫是一个地名。玄宫在哪？即《南次三经》之禺槁山！据《山海图》复原图，其中心区域在今江西、浙江之间，禺槁山也在今浙江云和附近。实际上禺槁、禺号、袁何、云和都是同音的，属同一地（或人）。

　　既然《庄子》说颛顼处玄宫，足见此时的颛顼已迁到江西、浙江一带了。可见上古颛顼帝的都城就在中国南方，即湖南、江西、浙江之间。这与前面所说的少昊之国在湖南、江西之间也是吻合的。这又可以与《古本竹书纪年》互证。《古本竹书纪年》说：“黄帝死七年，其臣左徹乃立颛顼。颛顼产伯鲧，是维若阳，居天阳之穆。”，实际上据有的版本，天阳之穆原作“天穆之阳”。天穆之阳在哪，就是天目山之阳。也就是说鲧是出生在现在的天目山南面的。鲧既然出生在天目山之南，可见颛顼的都城也当离此不远。即在江西上饶一带！这是颛顼迁都后的都城。上饶即皇甫谧《帝王世纪》所说的： “始都穷桑，后徒商丘”中的商丘。商丘、上饶，古音一也，都是南方语音。据考古发现，中国南方的青铜文明远比中原的发达，江西新干大洋洲发现的青铜器连农具都是青铜的，并且相当之多。而中原地区青铜农具却是不多见的，并且都是商周以后才出现。学者们说南方的青铜文明是由北方传入的，这实在大可怀疑。作为青铜发源地的中原，其青铜文明竟然比南方要低，这不值得怀疑吗？关于中国的青铜文明起源于哪，这个问题先放下。

　　我们继续看颛顼与三苗之战。

　　由上我们可以看出，颛顼其实是在江西、浙江一带发号施令，命令禹族进攻三苗。最后三苗战败了，就此亡国。

　　颛顼战胜祝融族的共工和三苗后，就将祝融后族----黎族中的一支流放到了西亚，这就是灵恝一支，即两河流域考古中发现的《苏美尔年表》上的拉伽什（拉伽神）

　　三苗当时那么强大，怎么会亡国了呢？

　　由于天灾！

　　据《墨子?非攻》记载：“昔者三苗大乱，天命殛之。日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。高阳乃命玄宫禹亲把天之瑞令，以征有苗。四电诱祗，有神人面鸟身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥，苗师大乱，后乃遂几……”

　　墨子说高阳颛顼时，三苗遭遇天灾，太阳竟然在晚上出现，《竹书纪年》也记载了这一重大事件。《竹书纪年》说： “日夜出，昼日不出。”可见三苗亡国之时确有异象发生。《墨子》还说，连续三天下血雨，龙卷风出现在三苗祖庙，犬在街市上号叫哭泣，夏天陨冰，地裂深及黄泉，五谷乱长。五谷乱长是什么意思，就是五谷不按时令生长，如桃李冬花、竹生米、李树生黄瓜之类。百姓大为震恐。高阳颛顼帝就在玄宫发布命令，禹亲持天子之令征讨有苗。上古赫赫有名的三苗国就此衰败了。

　　另据《淮南子》及《列子》记载，高阳颛顼帝时“共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山。折天柱，绝地维；故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”《列子》和《淮南子》都说颛顼时期发生了巨大的天文地质事件。

　　这也就是《》的记载的大洪水的原由。

　　下面我们来考察颛顼时期大洪水的真正原因。

　　《列子》、《淮南子》都说颛顼时期遭遇了巨大的天文地质事件“折天柱，绝地维；故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉”。天当然没有柱子，那么天柱是什么？柱，中国南方话读cyu,与极ji音近。天柱折可能是指山崩，也可能指天极吻乱。结合后面“绝地维”来看，地维就是地极，即地之四极，地之四极断了，四极自然也会紊乱。

　　那么“天倾西北”呢？

　　天，既可指天体，也可指天空。“天倾西北”也就意味着可能有天体陨落在西北方，当然也可能指星空向西北偏离。或者二者兼而有之。结合《墨子》所说的“夏冰”来看，当时肯定遭到了慧星的袭击。我们知道慧星是由冰、干冰和尘埃组成的，慧星袭击地球就不可避免地出现夏冰等异常气候。由于慧星的袭击，引发地球火山爆发、地裂、龙卷风和海啸也就在所难免。

　　另外从《墨子》的记载来看，颛顼时期还有一个突出的异常现象，这就是“日妖宵出”，也就是说太阳在晚上出现。为什么会出现这一现象？这恐怕也是陨星袭击的结果。陨星袭击地球，加快了地球的自转，本来是晚上的时间，由于地球自转速度突然加快，太阳在晚上出现也就并非不可能。

　　从《列子》和《淮南子》的记载来看，颛顼时期“地维绝”，“天倾西北”，可见当时还出现了极移现象。这颗慧星能引起地球自转轴方向的西北偏离，可见这颗慧星块头一定不小。

　　对比女娲时期、黄帝时期的大洪水，我们惊异地发现，女娲时期“四极废、九州裂”、黄帝时期“斗拔纪”，它们都和天文有关，和极移有关。女娲时期也出现了地裂、火山爆发现象，因此极移很可能和陨星有关。地裂地陷、火山爆发、海啸甚至陆沉现象也是陨星的伴随产物。当然这绝不是一般意义上的流星，而是较大的星体袭击。

　　星体的袭击，引发大海啸和大洪水。这恐怕是中国古籍记载的大洪水的真正原因。所以，从这点上来看、女娲时期也好、黄帝时期也好、颛顼时期也好，这三个时期的大洪水绝不是地球倒转的结果，而是陨星袭击的结果。

　　大洪水前的征兆是什么？

　　是大旱！

　　我们从《国语.楚语》知道，颛顼时期，“嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气”，敦煌写本说出现了五年大旱、《墨子》说“五谷乱长”。可见颛顼大洪水之前，最先出现的是大旱和节气的吻乱。如果依照现在的流行观点，恐怕要说是全球变暖的结果。可当时事实并不是这样，而是有一颗陨星正在向地球袭来！只是当时的地球人不知道而已。陨星向地球飞来，可能加快了地球内部能量的释放，所以才会出现大旱和五谷乱长现象。陨星离地球越近，地球的地质活动也就越活跃，火山爆发、地震、地裂、海啸也就不可避免；如果陨星再进一步飞近地球，就会出现地球自转轴的偏离，甚至出现陆沉和板块运动加剧现象，最后就真是陨星撞地球了！

　　陨星的袭击，那绝对是人类的浩劫。

　　人类的苦难太多了。此前已有，此后也会有。倘有不然，试看三九。

　　就这样，颛顼时期的大洪水无可避免地发生了！

　　颛顼时期，中国东南灾害尤烈，据《列子》及《淮南子》说，东南大片地陷。颛顼时期真的地陷东南了吗？

　　不知道。

　　但从《山海经》看，中国东南曾经发生过大片地陷是无疑的。至于是否是颛顼时期大片地陷的，殊不可考。这个问题只能留给地质学家研究了。

　　从《山海经》看，贵州西北---湖南中部---江西中部，湖北东部---河南南部---安徽西北---江苏南部，河南熊耳山一直到江苏连云港，河南安阳至今黄河三角洲，山东半岛到今之南韩，上古都是大山脉，现在统统不见了。这些显然是山崩、地陷的结果。

　　大洪水中，颛顼族有一支逃离了中国东南，一直到了西亚，这就是希伯来人的祖族，一臂人Ibrim。炎帝族三苗帝国祝融的后人灵恝又有一支逃到了西亚，此即《苏美尔年表》上的拉伽族。拉恝族后到埃及建立了法老国，这就是埃及考古发现的圣甲虫。在埃及壁画及图坦卡腾墓中发现的圣甲虫，实际上是西方的误读。圣甲虫的形象上面是一个太阳，下面是一只甲虫。它实际也是一种图音文化。日，上古读"re"音，如所谓苗蛮的湖南、鄂东南一带就是如此读音。它实际上应读作中国南方语的拉甲，即苗族的祖宗（炎帝系）龙工。灵恝、拉甲、龙工，上古是同音的，实为一族，均系中国南方语音。

　　以此看，上古埃及文明和炎帝族或三苗族实在是有紧密关系的。

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