关于人类的起源

2022-06-12 15:31:40

嵇思达：关于人类起源

嵇思达：原NIKE中国区签约资深教练、MET-RX形象大使、MFT泰拳导师

30岁在云南丽江文峰寺皈依并开始系统的密宗教理闻思与教法实修

在中，对宇宙的成住坏空的规律及情况，多有陈述。
　　（1）人寿有古延今促之异。
　　（2）人身有古大今小之殊。
　　（3）人福有古重今轻之验，德与福有内在的因果关联。　　　

　我们还是先从经典---《起世经》中一段话关于人类的起源。
　　经中云：“于梵世中。有一梵王。威力最强。无能降伏。统摄千梵自在王领。云我能作能化能幻。云我如父。于诸事中。自作如是憍大语已。即生我慢。如来不尔。所以者何。一切世间。各随业力。现起成立。”
　　
　　佛在《起世经》中说：“尔时，复有诸馀众生，福寿尽者，从光音天，舍身命已安於此生，身形端正，喜悦住持，以为饮食，自然光明，有神通力，腾空而行，身色最胜，即於其间，长时久住。”“当然如是叁摩耶时，此大地上出生地肥，周遍凝住，譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜，停住水上，如是如是。复於後时，此大地上所生地肥，凝然停住，渐如钻酪，成就生酥，有如是等形色相貌，其味甘美，犹如上蜜。”“尔时众生其中忽有性贪嗜者，作如是念：我今亦可以指取此，试复尝之，令我得知，此是何物？时彼众生作是念已，即以其指深齐一节，沾取地味，吮而尝之，尝已意喜。如是一沾一吮，乃至再叁，即生贪着，次以手抄，渐渐手掬，後遂多掏，恣意食之。”“时彼众生，如是抄掬，恣意食时，复有无量其馀诸人，见彼众生如是食瞰；亦即相学，竞取而食。诸比丘，彼诸众生，取此地味，食之不已，其身自然渐渐涩恶，皮肤变厚，颜色暗浊，形貌致异，无复光明，亦更不能飞腾虚空，以地肥故，神通灭没。”
　　
　　因此，上说人类则是从色界二禅光音天而来，当光音天诸人，因福尽故，下生大梵天（上帝）时，先生之人，见后人纷纷下生，且与己相貌一致，下界各类众生、物种渐次繁兴，以为是己之力，遂生大我慢谓：“我生一切诸人，我是众生之父。”也就是说这位大梵天王最初转生到世界时，的确就他一人，其他众生也纷纷随各自业力随后而生，这位梵王说私下认为他创造人众生！
　　
　　地球形成之初，土壤松软肥沃，从光音天而来的色界众生福报很大，大地自然就有一种香美类似“酥”的物质，天人们就经常飞来采食，由于贪食过甚，身体沉重得无法飞翔，无奈之下只好居留在地球之上。在这之后，经过一代又一代的繁殖，人口越来越多，世界渐渐进入一种稳定的发展状态，中把这个时期叫做“住劫”。
　　我们生活在这世界上并不是孤独的，地球即是中所说的“南赡部洲”，关于南赡部洲的人，不能见到其他三大部洲的人，四大部州是无法相通的，这是因各洲人的业感不同，在也说，此洲不见彼洲人。南赡部洲的地形，北面宽南面狭，因此我们这一洲人的面孔也是三角形，下狭上宽。其他如北俱卢洲的地形是四方形，西牛贺洲的地形是满月形，东胜神洲是半月形，因此各洲人的面目，亦各如其本洲地形。
　　
　　其他三洲，都比我们这洲大寿长福报大；东、西两洲人的寿命约为我们地球人寿命的二倍半；北洲人是我们地球人寿命的十倍可是我们这个洲有三件事是超过其他三洲的；第一是勇猛强记，能造业行；第二能修梵行；第三有佛出世。
　　关于其他三洲的位置只有通过修禅定，致初禅时才能通过定力看到须弥山及四大部洲。因凡夫眼根所限，用常规的方式永远也看不到宇宙的真实面目。众生因各自业力以生灭心见于世间万物，故世间一切皆生生灭灭，皆为无常。如鬼道众生见一钵水即是浓血，劫灰。人道众生见水即可用之解渴，天道众生见水即同琉璃，并可随意变化愉悦。不用说上了月球我们看不到月光菩萨，即便我们的宇宙飞船飞出了太阳系，我们所看到了乃将是一片荒漠！
　　科学总是在发展中不断地被重新认知,这也是客观物质世界“外求知”的结果。从人们发现牛顿的三定律的局限性及爱因斯坦相对论的局限性，以及人类对宏观世界的宇宙及微观世界基本粒子的认知。人类对世界的认知总是不断在否定中螺旋式发展。进化论是目前的生物及物种起源学说的精典，人起猿进化而来的这也是科学界的共识。生命的演化过程目前还有争议，虽然科学家们通过模拟大气合成了组成生命的蛋白质等，但要真正形成生命，还是一个巨大的问号！
　　
　　一些科学家就指出：你能想象出，一大堆的机器零件，在旋风的作用下，能组成波音飞机吗？从生物进化上也存疑，比人类出现早的多的物种为何没进化成智慧生命？为什么有灵长类动物就无法进化成人类？
　　佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者。佛所说的即是圣言量（不同于现量与比量），是通过“内求知”的结果，也即是通过明心见性的方式，把握客观实在。
　　
　　在阿含部中的《大楼碳经》（六卷）、《起世经》（十卷）都有说世界的起源及天堂地狱的特征等等。经中多处反复说人是从色界二禅中光音天而来，也就是说我们人类的祖先都是色罪天人！
　　
佛说四姓本源----摘自长阿含经
佛说长阿含经卷第六
姚秦三藏法师耶舍共竺佛念译

第二分四姓经第一
婆悉吒。今当为汝说四姓本缘。天地始终。劫尽坏时。众生命终皆生光音天。自然化生。以念为食。光明自照。神足飞空。其后此地尽变为水。无不周遍。
当于尔时。无复日月星辰。亦无昼夜年月岁数。唯有大冥。其后此水变成大地。
光音诸天福尽命终。来生此间。虽来生此。犹以念食。神足飞空。身光自照。于此住久。各自称言。众生。众生。其后此地甘泉涌出。狀如酥蜜。彼初来天性轻易者。见此泉已。默自念言。此为何物。可试尝之。即內指泉中。而试尝之。如是再三。转觉其美。便以手抄自恣食之。如是乐著。遂无厌足。其余众生复效食之。如是再三。复觉其美。食之不已。其身转粗。肌肉坚［革＊卬］。失天妙色。无复神足。履地而行。身光转灭。天地大冥。
婆悉吒。当知天地常法。大冥之后。必有日月星像现于虛空。然后方有昼夜晦明．日月岁数。

尔时。众生但食地味。久住世间。其食多者。颜色粗丑。其食少者。色犹悅泽。好丑端正。于是始有。其端正者。生憍慢心。轻丑陋者。其丑陋者。生嫉恶心。憎端正者。众生于是各共忿诤。是时甘泉自然枯涸。其后此地生自然地肥。色味具足。香洁可食。是时众生复取食之。久住世间。其食多者。颜色粗丑。其食少者。色犹悅泽。其端正者。生憍慢心。轻丑陋者。其丑陋者。生嫉恶心。憎端正者。众生于是各共诤讼。是时地肥遂不复生。
其后此地复生粗厚地肥。亦香美可食。不如前者。是时众生复取食之。久住世间。其食多者。色转粗丑。其食少者。色犹悅泽。端正丑陋。迭相是非。遂生诤讼。地肥于是遂不复生。
其后此地生自然粳米。无有糠糩。色味具足。香洁可食。是时众生复取食之。
久住于世。便有男女。互共相视。渐有情欲。转相亲近。其余众生见已。语言。汝所为非。汝所为非。即排擯驱遣出于人外。过三月已。然后还归。
佛告婆悉吒。昔所非者。今以为是。时。彼众生习于非法。极情恣欲。无有时节。以惭愧故。遂造屋舍。
世间于是始有房舍。习习非法。淫欲转增。便有胞胎。因不净生。世间胞胎始于是也。
时。彼众生食自然粳米。随取随生。无可穷尽。时。彼众生有懈惰者。默自念言。朝食朝取。暮食暮取。于我劳勤。今欲并取。以终一日。即寻并取。
于后等侶喚共取米。其人答曰。我已并取。以供一日。汝欲取者。自可随意。
彼人复自念言。此人黠慧。能先储积。我今亦欲积粮。以供三日。其人即储三日余粮。
有余众生复来语言。可共取米。答言。吾已先积三日余粮。汝欲取者可往自取。彼人复念。此人黠慧。先积余粮。以供三日。吾当效彼。积粮以供五日。即便往取。
时。彼众生竞储积已。粳米荒秽。转生糠糩。刈已不生。时。彼众生见此不悅。遂成忧迷。
各自念言。我本初生。以念为食。神足飞空。身光自照。于世久住。其后此地甘泉涌出。狀如酥蜜。香美可食。我等时共食之。食之转久。其食多者。颜色粗丑。其食少者。色犹悅泽。由是食故。使我等颜色有异。众生于是各怀是非。迭相憎嫉。是时甘泉自然枯竭。其后此地生自然地肥。色味具足。香美可食。时我曹等复取食之。其食多者。颜色粗丑。其食少者。颜色悅泽。众生于是复怀是非。迭相憎嫉。是时地肥遂不复生。其后复生粗厚地肥。亦香美可食。时我曹等复取食之。多食色粗。少食色悅。复生是非。共相憎嫉。是时地肥遂不复现。更生自然粳米。无有糠糩。时我曹等复取食之。久住于世。
其懈怠者。竞共储积。由是粳米荒秽。转生糠糩。刈已不生。今当如何。复自相谓言。当共分地。別立标帜。即寻分地。別立标帜。
婆悉吒。犹此因缘。始有田地名生。彼时众生別封田地。各立疆畔。渐生盗心。窃他禾稼。
其余众生见已。语言。汝所为非。汝所为非。自有田地。而取他物。自今已后。勿复尔也。其彼众生犹盗不已。
其余众生复重呵责而犹不已。便以手加之。告诸人言。此人自有田稼。而盗他物。
其人复告。此人打我。时。彼众人见二人诤已。愁忧不悅。懊恼而言。众生转恶。世间乃有此不善。生秽恶不净。此是生．老．病．死之原。烦恼苦报墮三恶道。
由有田地致此诤讼。今者宁可立一人为主以治理之。可护者护。可责者责。众共减米。以供给之。使理诤讼。
时。彼众中自选一人。形体长大。颜貌端正。有威德者。而语之言。汝今为我等作平等主。应护者护。应责者责。应遣者遣。当共集米。以相供给。
时。彼一人闻众人言。即与为主。断理诤讼。众人即共集米供给。时。彼一人复以善言慰劳众人。
众人闻已。皆大欢喜。皆共称言。善哉。大王。善哉。大王。于是。世间便有王名。以正法治民。故名剎利。于是世间始有剎利名生。
时。彼众中独有一人作如是念。家为大患。家为毒刺。我今宁可捨此居家。独在山林。闲静修道。即捨居家。入于山林。寂默思惟。至时持器入村乞食。众人见已。皆乐供养。欢喜称赞。善哉。此人能捨家居。独处山林。静默修道。捨离众恶。于是。世间始有婆罗门名生。
彼婆罗门中有不乐闲静坐禅思惟者。便入人间。诵习为业。又自称言。我是不禅人。
于是。世人称不禅婆罗门。由入人间故。名为人间婆罗门。于是。世间有婆罗门种。彼众生中有人好营居业。多积财宝。因是众人名为居士。
彼众生中有多機巧。多所造作。于是世间始有首陀罗工巧之名。

　　《妙法莲华经》是佛典中的大乘经典，世所共知的《观世音普门品》即是其中的节选。该经在《法师功德品》第十九中有这样一段经文：“复次常精进（菩萨），若善男子善女人，受持是经（指〈〈妙法莲华经〉〉），若读若诵，若解说，若书写，得千二百舌功德。若好若丑，若美不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根，于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子天女，释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说，言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女，夜叉、夜。乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩喉罗伽、摩喉罗伽女，为听法故，皆来亲近恭敬供养。及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王王子、群臣眷属；小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属，乘其宫殿，俱来听法。
　　
　　经中所云的转轮王（包括金轮王，银轮王，铜轮王，铁轮王。金轮王统治四天下：东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。银轮王管三天下：东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲。铜轮王管东胜神洲、南瞻部洲。铁轮王只管南瞻部洲。
　　我们地球是在南瞻部洲，若地球上所有国家统一了，选出一位共同的王，可说是铁轮王。
　　
　　金轮王有七种宝：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、藏宝、兵宝。这七种宝能遂心如意、变化无穷。）他们乘坐着轮宝（UFO？）时常来世间听闻佛法。
　　　　【劫】

　　在中，对宇宙的成住坏空的规律及情况，多有陈述。
　　目前我们所居的时间为“贤劫”，此劫有千尊佛出世（总称“贤劫千佛”）。
　　讲最小的时间单位是“小劫”；
　　二十“小劫”为一“中劫”（成、住、坏、空）；
　　四“中劫”为一“大劫”（“成、住、坏、空”四中劫为一大劫）
　　一“大劫”共计八十小劫，约十三亿余年。
　　
　　在成、住、坏、空四中劫中，我们现处“住劫”。
　　住劫有二十番增减之久，现在是住劫（中劫）第九小劫的减劫。
　　
　　住劫前八小劫没有佛出世，只有第八劫有四轮王出世。
　　第九劫减劫之初，人寿八万四千岁，过一百年减一岁；
　　减至六万岁时，有拘留孙佛出世；
　　减至四万岁时拘那含牟尼佛出世；
　　减至二万岁时迦叶佛出世（其时即入劫浊）；
　　释迦本师出世时，人寿百岁。
　　现在的七千年后，人寿十岁，佛法灭尽；
　　入第十小劫增劫，过百年增一岁；
　　增至八万岁时，弥勒佛出世，住世六万岁，正法像法各六万岁。
　　人寿增至八万四千岁后入减劫；
　　第十小劫减劫后，从第十一至第十四劫无佛出世；
　　至第十五劫有九百九十四佛出世；
　　从第十六至第十九劫无佛出世；
　　第二十劫增到八万四千岁时，楼至佛出世，住劫圆满。
　　
　　人寿、身量及福报呈正比例相关。
　　劫初时，人寿八万四千岁，身高八百四十丈，福报也大，七宝为地，衣食应念而至，色相端庄，风调雨顺。
　　弥勒下生成佛时，人寿皆八万岁，身长一十六丈，相貌端严，无复丑陋，女人配人五百岁方嫁，彼时无有灾患，亦无寒暑，门户不关，亦无盗贼，衣服化生，不须劳苦，金银七宝满藏，无人视之。其地平正，无有丘坑，地上有树形似金龙，龙上开华，故曰龙华胜会。人民受用境界犹如自在天宫忉利天上，只有三病，不得纯受快乐，一者饮食，二者便利，三者衰老。若大小便时，其地自然裂开，过已还合，生赤莲华，蔽其秽气，人命将终，自诣冢间而死，神识生天上。
　　
　　即以我国上古史实为证。
　　（1）人寿有古延今促之异。
　　释尊人寿百岁时出，故成康之世，盈百者甚多，如周武王活到九十三岁，周文王活到九十七岁，唐虞之世，在周文王前千余年，又当增十余岁，故大禹寿一百有六，舜寿一百有十，尧寿一百十七，帝喾在位七十年，寿数亦在百岁之上。颛顼在位七十八年，少昊在位八十四年，黄帝在位百年，炎帝在位一百四十年，伏羲前有因提纪、循蜚记、叙命等记，至人皇氏，不知几十万年，故人皇兄弟九人，合四万五千六百年，，又不知若干万年，故兄弟各一万八千岁，垂于史册者，彰灼可考，足证佛语减劫寿减有验。
　　（2）人身有古大今小之殊。
　　释尊出世时，人身皆长八尺（佛的化身一丈六尺），今已过三千余年，故今世之人大抵以五尺为上下。有人挖掘隋唐以前古墓，有骨粗大，比今时人骨长三尺左右。《天人感通记》载：蜀都旧址本在青城山上，今时成都在那时还是大海。昔迦叶佛时，有人从西耳河边回，舟过于此，见岸上有兔，引弓射之。不知此兔乃海神，海神大怒，遂蹋翻其船，而壅沙成地。后至晋朝，有僧见地上有多处裂痕，掘之，得人骨船底，骨皆长三丈，以迦叶佛时，人寿皆二万岁故。《周礼》记载：柯长三尺，博三寸。证知昔人之手大于今人之手，甚至服物器皿，凡在千年前，必较大于今人。以证人的身形渐小，所用的物品亦随之而小。
　　
　　（3）人福有古重今轻之验，德与福有内在的因果关联。
　　寿减之后，一切皆减，人心道德渐浇漓，其福报受用亦渐减损。略言之，如七宝渐隐没。我国上古三代之时，皆用黄金白璧，动以百双万镒为计，而夜光之璧，照乘之珠，小国皆有。到汉代，汉文帝云，百金（百锭金）乃十家中人之产。挖掘出土的古希腊城堡古埃及法老陵墓中，金银珍珠之多（公元前15000年到公元前l1000），令人叹为观止。又五谷杂粮的质地、水果之甘美、花卉之香艳等，渐渐今不如昔。
　　记载：释迦本师住世时，水的美味营养超胜一百年后的牛奶。一阿罗汉因神通知晓此事，曾潸然泪下。
　　又衣食渐艰难。古时，国无十年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，不足五年之蓄叫“国非其国”。秦始皇时，“仓廪充积赋入盈羡”，《史记》记载：秦始皇曾派遣方士徐福，率3000人的庞大船队，渡海求蓬莱，费以巨万计。可见当时国力强盛之程度。今时国家求五年之蓄，尚不可得也。至于容貌渐丑陋，资察渐昏愚，精神渐衰弱，风俗渐骄慢，六亲渐不和，赋役渐繁重，水火盗贼渐炽昌，佛法渐凋废，善人渐衰残，真儒渐稀少，谤佛之人渐被人推崇，富人渐鄙吝等，皆是减劫福报日薄之相（参见《安士全书》，周安士撰）。
　　
　　减劫中，又有小三灾次第发现。
　　（1）饥馑灾。
　　人寿减至三十岁时，人身量不满三尺，于时，人类的道德伦理因果观念，丧失殆尽，福报相继享尽，连粗劣的五谷杂粮也渐没，稊稗充饥，为食中第一；以发褐遮体，为衣中第一；以铁为至宝，为庄饰第一。相煎人皮朽骨为宴会。偶得一粒麦谷，如获摩尼宝珠，密藏守护。饥馑灾至，凡七年七月七日，天不降雨，大地寸草不生，白骨遍野。尽阎浮提，所存不过万人，留之以作当来人种。饥灾过后，众生共起下品厌离心。
　　（2）疾疫灾。
　　人寿减至二十岁时，身形由三尺减至二尺高，原来那一念下品厌离心也丧失，疾疫灾起，种种诸病齐发，死亡积野，过七月零七日，其灾方熄，此时尚无甘蔗糖盐之类，而况参苓桂附等药物。那时，没有国家组织，没有文化，国土空废，城镇毁败。只有一些小村落，遥寥散布。疾疫灾过，人们相共生起一念中品厌离心。
　　（3）刀兵灾。
　　过六千年后，人寿十岁时，彼时女子五个月即嫁，身高才一尺，有的人身高只有一拃手（张开大拇指和中指的距离），那时，原来那一念中品厌离心又失掉，惟有行十恶法者为人推敬。刀兵灾至，一切众生自相杀害。地所生草，利如锋刃，触之即死，过七日七夜，其患方除。有少量软心众生，避隐于山野，刀兵灾末，所剩人口仅一万，隐于山野的人，出山后，遇人相抱痛哭，共起上品厌离心，发誓断恶修善，由是寿命渐增，福报渐大。增劫开始，如是循环。
　　三小灾亦是众生恶业所感，贪欲感饥馑灾，瞋恚感刀兵灾，愚痴感疾疫灾。佛言：从饥馑刀兵死者，皆入恶道；从疾疫死者，多生天上。何以故？以有疾病时，但相慰问，，及相争相夺之心故。《婆沙论》云：人若能以一搏之食，发大悲心布施饿者，于当来世决不遇饥馑之灾。若以一阿梨勒果(印度一种果品)奉施病僧，于当来世中，决不遇疾疫灾。若一日一夜持不杀戒，当于来世决不遇刀兵灾。
　　
　　三小灾的次第发现，虽然远在四千年后，然任何事物皆有一个由始微到渐盛的过程，所谓“履霜坚冰至”。
　　
　　冷静地观察，三小灾的萌芽乃至局部灾变在现代亦有程度不同的表现。
　　一者饥馑灾，本世纪饥荒频仍，比较大的饥灾有：前苏联大饥荒、孟加拉邦大饥荒、中国大饥荒、印度大饥荒、撒哈拉沙漠饥荒、非州大饥荒等。，多则数亿。随着工业现代化的发展，耕地面积渐少，人口急增，预料粮食短缺是人类目前与今后的一大难题。
　　二者疾疫灾，本世纪工业文明的负面效应表现为生态外环境的破坏与人的机体内环境的失调，引起许多前所未闻的奇异疾病，给人类的生存带来巨大的挑战。据世界卫生组织（1996年世界卫生报告）称：在过去20年里，已出现了至少30种新的传染性疾病，，，它远远超出了单纯的疾病范畴，仿佛一个从天而降的报应之神，激起人们持久的恐慌与反思，而五千年后的疾疫灾或是一个总清算。
　　三者刀兵灾，世界历史几乎是一部战争史。众生恶业所感，瞋毒肆虐，怨怨相报，兵连祸结，了无尽期。仅本世纪短短的100年间，世界各地就发生了大大小小300多次战争。两次世界大战都发生在20世纪，死伤人数巨大。。而六千年后的刀兵灾，或是对人类杀业的总报应。
　　
　　
　　《俱舍论》云：三灾起时，由二种因：一耽著美味，二者懒惰。
　　随着三小灾的次第发现，法运也相应地渐趋衰微，直至灭尽。
　　
　　世尊悬记：“五十二岁《首楞严经》，《般舟三昧》先化灭法，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字，沙门袈裟自然变白。（《佛说法灭尽经》）尔时，16罗汉尽收世间一切经法，贮于铜塔，此塔沉至金刚际。佛法灭尽，犹如漫漫长夜失去灯炬，众生受苦痛煎熬。释尊怜愍众生，特留《无量寿经》住世一百年，为末法众生作最后的救度。
　　或有人怀疑：刀兵劫中的众生，智慧福德极为暗钝，怎能受持这部义理境界甚深的《无量寿经》呢？
　　释尊的一段法语圆满地回答了这一问题：“吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛，于是便灭；吾法灭时，亦如灯灭。”（《佛说法灭尽经》）
　　在回光返照之际，众生的根机尤显猛利，加之苦痛的逼迫，于时便能信解受持念佛法门。
　　
　　据《大集经》记载：《无量寿经》灭后，释尊仍然悲心不舍众生，惟余“阿弥陀佛”四字，广度群生。
　　劫尽之时，“阿弥陀佛”四字，世间众生没有能念全者，或能念一字，或能念二字。若有能念全四字者，即为天上师。
　　证知法灭之时，念佛一门乃末法罪浊众生最后的津梁，众生出世之本源。
　　
　　吾人对净土法门应生殷重恭敬心，依教奉行。若不修净土，即在四生六道之中，大小三灾之内，头出头没，苦不堪言。
　　
　　了知现代人生境况与末世劫运，我们应从内心生起深切的出离心，生起如救头燃的紧迫感。火宅炎炎，众苦充满，不求生西方净土，将何以堪？
　　元朝白云法师词云：“娑婆苦，光影急如流，宠辱悲欢何日了，是非人我几时休，生死路悠悠。三界里水面一浮沤，纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒丘，何似早回头。”（《莲花世界诗》）
　　我等当以佛祖古德的教示，增上出离心，并力跃上阿弥陀佛大愿之船。横截生死苦海，圆成佛道，还入生死，普济众生。
　　南无十方一切佛,南无十方一切法,南无十方一切僧.
　　居士印弘顶礼.
　　《佛学大词典》
　　【劫】
　　梵语kalpa，巴利语kappa。音译劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。
　　意译分别时分、分别时节、长时、大时、时。
　　原为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位。沿之，而视之为不可计算之长大年月，故经论中多以譬喻故事喻显之。　
　　
　　婆罗门教认为世界应经历无数劫，一说一劫相当于大梵天之一白昼，或一千时（梵yuga ），即人间之四十三亿二千万年，劫末有劫火出现，烧毁一切，复重创世界；另一说则以为一劫有四时：
　　(一)圆满时（梵kr!tayuga ），相当于一百七十二万八千年。
　　(二)三分时（梵treta^yuga ），相当于一百二十九万六千年。
　　(三)二分时（梵dva^yuga ），相当于八十六万四千年。
　　(四)争斗时（梵kaliyuga ），相当于四十三万二千年。四者凡四百三十二万年。据称现正处于争斗时。
　　此外，根据上记‘一劫四时’之说法，婆罗门教并认为四时相较，时间上愈形短少，人类道德亦日趋低落，若争斗时结束即为劫末，世界即将毁灭。　对于‘时间’之观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭之过程。
　　
　　有关劫之分类，诸经论有各种说法。
　　大智度论卷三十八谓劫有二种，一为大劫，二为小劫；
　　妙法莲华经优波提舍分五种劫，即夜、昼、月、时、年；
　　大毗婆沙论卷一三五以劫有中间劫、成坏劫、大劫三种；
　　俱舍论卷十二谓有坏劫、成劫、中劫、大劫等四种；
　　彰所知论卷上分劫有中劫、成劫、住劫、坏劫、空劫、大劫等六种；
　　瑜伽师地论略纂卷一下载有九种劫，即：(一)日月岁数。(二)增减劫，即是饥、病、刀小三灾劫，称为中劫。 (三)二十劫为一劫，即梵众天劫。(四)四十劫为一劫，即梵前益天劫。(五)六十劫为一劫，即大梵天劫。(六)八十劫为一劫，即火灾劫。(七)七火为一劫，即水灾劫。(八)七水为一劫，即风灾劫。(九)三大阿僧祇劫。　
　　诸经论中又有小劫、中劫、大劫之名目。
　　小劫、中劫同为梵语antara-kalpa 之译，大劫则为梵语maha^-kalpa 之译。
　　鸠摩罗什译之法华经中，皆称小劫，而法意所译之提婆达多品中则称中劫；二者皆同为 antara-kalpa 之译。
　　又大楼炭经卷五以刀兵等三灾为三小劫，而起世经卷九称之为三种中劫。
　　立世阿毗昙论卷九以八十小劫为一大劫，大毗婆沙论卷一三五则以八十中劫为一大劫；此等差异，均可视为 antara-kalpa 之异译。　
　　盖‘劫’字原表示时限，其中虽有多种分别，但长时之‘劫’常用于说明世界之成立及破坏之过程。
　　前述大毗婆沙论中，分劫为中间劫、成坏劫及大劫等三种，俱舍论等分坏劫、成劫、中劫、大劫等四种，彰所知论分为中劫等六种，即是其例。
　　
　　依大毗婆沙论卷一三五载，中间劫亦有减劫、增劫、增减劫等三种：
　　减劫者，从人寿无量岁减至十岁之间；
　　增劫者，人寿十岁增至八万岁之间；
　　增减劫者，人寿十岁增至八万岁，又从八万岁减至十岁之间。
　　此三种劫在说明住劫二十中劫之差别，即住劫二十中劫之中，第一劫为减，第二十劫为增，中间十八劫为增减劫，各中劫之时量皆相等。
　　此即最初减劫中有情福胜，故下减较缓，最后增劫中有情福劣，故上增亦缓，中间十八劫中，上下交替间有缓有疾，故此三劫时量相等。
　　以上为小乘之说。
　　
　　又依瑜伽师地论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷六、瑜伽师地论略纂卷一等，大乘立二十中劫之各劫皆有增减，故不必如大毗婆沙论所说之三种劫，即以各中劫为唯一之增减劫。
　　另如优婆塞戒经卷七所说，从十岁增至八万岁，从八万岁减还至十岁，如是增减满十八反，称为中劫。是为异说。　
　　
　　中劫中定有刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等三灾出现，称为小三灾。
　　关于三灾出现之时限，有不同之说法。
　　依大毗婆沙论卷一三四载，于各中劫中之减劫，人寿每减至十岁，三灾即出现。刀兵灾者，是时人心嗔毒增上，相见即兴强猛伤害之心，手所执者皆成利刃，各逞凶狂，互相残害，经七日七夜方止；疾疫灾者，继刀兵灾之后，非人吐毒，疾病流行，遇辄命终，难可救疗，都不闻有医药之名，时经七月七日七夜方止；疾疫灾后起饥馑灾，天龙忿责，不降甘雨，由此饥馑，人多命终，经七年七月七日七夜乃止。　上举小三灾，又称三种中劫。若依大毗婆沙论所说，一劫中三灾并起，则住劫二十中劫中，各具小三灾。若依立世阿毗昙论所说，于别劫中次第起一灾，则第一劫为疾疫劫（梵roga^ntara -kalpa ），第二劫为刀兵劫（梵s/astra^ntara -kalpa ），第三劫为饥馑劫（梵durbhiks!a^ntara -kalpa ），以至第十九劫为疾疫劫。
　　
　　
　　住劫中有如上二十中劫，坏劫、空劫、成劫亦各有二十中劫，合为八十中劫。坏、空、成三劫中虽无减增之别，但由于其时量等同住劫，故准彼而各有二十中劫。八十中劫为一大劫，一大劫即总括成、住、坏、空等四劫，是一期世界之始末。　
　　坏劫时，器世间坏，有火、水、风等三灾，称为大三灾，以别于前说之小三灾。
　　其中，火灾由七日轮出现而起，风吹猛焰，初禅以下悉被焚烧。
　　水灾由雨霖而起，第二禅以下悉被浸没。
　　风灾由风之相击而起，第三禅以下悉被飘散。
　　其次第初以火灾坏灭七回，再以水灾坏灭一回；水灾之后复有七火。如此水灾满七次，更起七火，之后起一风灾，第三禅以下器世界均被飘散。
　　总计有八次七火灾，一次七水灾，一次风灾，即所谓六十四转大劫。
　　以故，初禅以下之器世界，每经一大劫即遭一次破坏，第二禅则每经八大劫遭一次破坏，第三禅则每六十四大劫遭一度破坏。
　　色界中，唯第四禅不为三灾所坏。
　　故初禅大梵天之寿量为六十中劫，即一大劫（除空劫二十劫），
　　第二禅天寿量八大劫，
　　第三禅天寿量六十四大劫。
　　此中一大劫称火灾劫，七火灾劫称水灾劫，七水灾劫称风灾劫。　
　　又积大劫之数为十百千，乃至积数至阿僧祇，则称一阿僧祇劫（梵asam!khyeya - kalpa ），累积至三，称为三阿僧祇劫。
　　但其时量之计算复有多种异说，大毗婆沙论卷一七七列举四说，一说如前，一说积中劫至阿僧企耶为一阿僧祇劫，一说积成劫，一说积坏劫。
　　菩萨地持经卷九谓劫有二种，一者日月、昼夜、时节、岁数无量，故称阿僧祇；
　　二者大劫无量，故称阿僧祇。后者与婆沙之正义相同，前者乃就岁数劫而言。　
　　
　　总之，劫之时量悠长，算数所难计量。
　　杂阿含经卷三十四有芥子劫（梵 sars!apopama -kalpa ）、磐石劫（梵parvatopama -kalpa ）之譬喻，大藏法数卷三十二有草木、沙细、芥子、碎尘、拂石等五大劫之名，皆说明劫之时量悠久无限。
　　又依吉尔得斯（R.C. Childers）之巴利文辞典载，劫有空及不空二种。不空劫又有坚劫（梵sa^ra -kalpa ）、醍醐劫（梵man!d!a-kalpa ）、妙劫（梵vara -kalpa ）、坚醍醐劫（梵sa^ra -man!d!a-kalpa ）、贤劫（梵bhadra -kalpa ）等五种差别。
　　三劫三千佛缘起、大乘本生心地观经卷一等，则说过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫等三劫，其中各有千佛出世。
　　此外，八十华严卷二以大海之水量比喻劫数之多，称为劫海。
　　〔中阿含经卷二、长阿含经卷一、起世因本经卷九、立世阿毗昙论卷七、俱舍论卷九、顺正理论卷三十二、大智度论卷七、法华玄论卷五、法华经玄赞卷二末、大日经疏卷二、俱舍论光记卷十二、华严经探玄记卷十五、瑜伽论记卷一下、四分律疏饰宗义记卷十末、止观辅行传弘决卷一之一、佛祖统纪卷三十、法苑珠林卷一〕
　　

　，须弥山高出水面八万四千由旬，周围有四大洲、九山八海环绕，以及日月星辰，乃至色界的初禅天以至大地底下的风轮，如此形成一个小世界。一个小世界包含了人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，乃至天道的的欲界天、色界初禅天，相当於一个太阳系的世界。的宇宙观认为三千大千世界由这许多小世界所形成。

　　
　　四大部洲，是十法界中人道众生所居住的地方，位於须弥山四方，七金山与大铁围山间的咸海中，有四个大洲，称四大部洲、四大洲、四天下、须弥四洲。四大部洲分别是∶
　　
　　1.东胜身洲（东毘提诃）∶位於须弥山东方的咸海中，本洲的众生人身殊胜，因此以身胜为名。《长阿含经》卷十八说∶「须弥山东有天下，名弗于逮，其土正圆，纵广九千由旬；人面亦圆，像彼地形。」本洲有三事殊胜∶土地极广、极大、极妙。
　　
　　2.南赡部洲（南阎浮提）∶位於须弥山南方，此洲盛产阎浮树，又出产阎浮檀金。其地形如车箱，人面亦然。此洲人民，勇猛强记而能造业行、能修梵行、有佛出世其土地中，因此三事胜於其他三洲及诸天。
　　
　　3.西牛货洲（西瞿耶尼）∶位於须弥山西方，以牛、羊、摩尼宝做为货币而行买卖交易。其地形如满月，人面亦如满月，此洲有殊胜三事，即∶多牛、多羊、多珠玉。
　　
　　4.北俱卢洲（北郁单越）∶位於须弥山北的咸海中，洲形四方，每边各长二千由旬，状如盒盖，由七金山与大铁围山所围绕，黄金为地，昼夜常明。土地具有平等、寂静、净洁、无刺等四德。此洲人民面形正方，如此洲地形，人人面色皆相同，身高皆一丈四尺。生活平等安乐，没有忧虑。
　　
　　北俱卢洲有种种美妙的山林、河水、浴池、游园、树果等。器物多是金银、琉璃、水晶所制成，并且为大众共同所拥有，没有抢夺、争执，更没有盗贼、恶人、斗争的事。居民寿足千岁，命终之後，便往生忉利天或他化自在天，於四洲中果报最为殊胜，但是由於没有佛出世，因此是学佛的八难之一。
　　
　　认为世间无数，历经多劫的修行，从无限的时空中体验到世界众多得难以计算。如我们现在所居住的世界一样，除了地球以外，虚空中还存在有许许多多的星球，是我们无法了解的。