2022-03-05 12:37:12
老子是中国古代具有世界影响的伟大思想家之一。他的《道德经》五千言是华夏智慧的重要源头。
老子（资料图）
老君历世应化的事迹
老子不但是道家学派的奠基人和道教的道主，而且也是先秦诸子百家的重要启蒙者。当代伟大的科学史家英国的李约瑟博士曾说：“中国如果没有道家思想，就像一颗烂掉了根的大树。”这是对老子及道家思想价值所作的最好评价。自老子学说问世以来，研老注老风气流行两千余年，经久不衰，俨然成为一种老子信仰。作为老子神格化人物的太上老君，自东汉被道教徒神化尊为道主以来，一直被广大民众和统治阶层所崇拜与信仰，在唐朝时期更是被当时的李氏皇族尊为先祖。
降圣迹 采自成都青羊宫二仙庵《老君历世应化图说》（资料图）
作为神灵的老子，他的降生当然也不同于一般的凡人。葛玄《老子道德经序诀》说：“周时复托神李母，剖左腋而生，生即皓然，号曰老子。老子之号，因玄而生，在天地之先，无衰老之期，故曰老子。”贾善翔《犹龙传》序说：“其母昼寝，梦太阳化流珠入口，因吞而有娠，凡八十一年，极太阳九九之数。母氏因逍遥于李下，由左腋而生。既生，皓首而能言，指李曰：此吾姓也。”《三天内解经》卷上说：“幽冥之中生乎空洞，空洞之中生乎太无，太无变化玄气、元气、始气，三气混沌，相因而化，生玄妙玉女，玉女生后，混气凝结，化生老子。从玄妙玉女左腋而生，生而白首，故号为老子。老子者，老君也。”这些都说明老子的神异，他的母亲感流星而有孕，在母腹中怀了81年，生下来就会说话，并且是个须发皓白的老翁，所以称为老子，这当然是活神仙临民。
经道教徒长时间、多方面地塑造增饰，老子遂成为先天地而生、无世不存的宇宙开创神——老君。 宇宙开创神的老子，他是怎样创造宇宙、天地、人类以及万物的呢？在《想尔注》中首次谈到了这一创世的主题，并以神化老子形象为中心而展开来的。而后历经了漫长的演绎和润色过程，终于使老子形象由哲人演变为圣人，继而由圣人升化为神人，乃至成为道教诸派的最高神只。道教中人有意识地将原本作为哲学范畴的“道”，改造成为有人格意志的至上神，并视之为老子化身，如此一来就使抽象的“道”与具体的“老君”合而为一了。
起无始 采自成都青羊宫二仙庵《老君历世应化图说》（资料图）
《老君历世应化图说》将此称为第一化“起无始”，宣称
“浑沦之未判，神灵之未植，而为冥妙之本者，道也。夫道，莫穷其根本，莫测其津涯，而有大圣人禀之，而生于其间。故谓之无始者，即太上也。太上生乎无始，起乎无因，为万道之先，元炁之祖也。无光无象，无色无声，无宗无绪，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，弥纶无外。故称大道焉。夫道，自然之妙本也。于微妙之中而生空洞者，真一也。真一者，不有不无也。从此一炁，三合成德，共生真老也。自真老而生下三炁，三合成德，共生太上也。自太上乃生前三炁，三合成德，共生老君也。”
现真身 采自成都青羊宫二仙庵《老君历世应化图说》（资料图）
老君降生之后，八表之外，渐渐始分，下成微妙世界，而有洪元时代、混元时代、百成时代。百成之后，而有太初时代。太初之时，始分别天地，置立形象，安正四方。“虽有日月，未有人民，渐始初生，上取天精，下取地精，中间和合，以成一神，名曰人也。天地既空，三分始有，生生之类，无形之象，各受一气而生，或有朴气而生者，山石是也；动气而生者，飞走是也；精气而生者，人是也。万物之中，人最为贵。”对照古代神话传说中的盘古氏，这时的老君就相当于开天辟地的盘古氏。
赞元阳 采自成都青羊宫二仙庵《老君历世应化图说》（资料图）
太连之后，伏羲诞生，由此中国历史上开始了三皇五帝的传说。此时老君下降为师，号无化子，一名郁华子，“教示伏羲，推旧法，演阴阳，正八方，定八卦，作《元阳经》以教。伏羲以前未有姓字，直有其名，余时人民朴直，未有五谷，伏羲乃教以张罗网捕禽兽而食之，皆衣毛茹血，腥躁臭秽，男女无别，不相嫉拓，冬则穴处，夏则巢居。”伏羲没后，又有女娲、神农、燧人、祝融，“得五谷与人民播植”，钻木出火，“变生为熟，以除腥躁”。以后，又有高原、高阳、高辛、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、夏禹、殷汤等等。商周以后，中国的历史就有了较为准确的记载。
居崆峒 采自成都二仙庵《老君历世应化图说》（资料图）
黄帝时，老君号广成子，隐居崆峒山。黄帝往见问之，广成子曰：“汝所问者，物之质也。奚足以及至道？”黄帝退，捐天下，斋心除形，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首曰：“吾闻子达于至道，敢问治身，奈何而可以长久？”广成子蹙然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语汝：夫至道之精，杳杳冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，神将必清。勿劳汝形，勿摇而精，少思寡欲，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长存。谨汝内、闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，彼至阳之原也；为汝入于杳冥之门矣，彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。谨守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和。故修身千二百岁，吾形未尝衰也。”黄帝闻之，乃叹曰：“吾于广成子之谓天也！”
传经蕴 采自成都二仙庵《老君历世应化图说》（资料图）
颛顼时，老君下为师，号赤精子，居衡山。授帝《微言经》，教以忠顺之道。《老君历世应化图说》：老君在少皞时，降于空峒，号随应子，说《庄敬经》，以教顺时行令。当颛顼时，降于衡山，号赤精子，说《微言经》，教以忠顺之道。复于帝喾时，降江滨，号录图子，说《黄庭经》，教以清和之道。又命九天真人，三天真皇，执九光之节、景云之符，下牧德台。授帝喾以九天真灵、三天宝符，上以奉天，使二仪无遗；下以告地，使河海不泄；中以鉴人，使年命无坠。乃祭天于北河之坛，藏符钟山之峰，后为玄宫真人。是时，老君传道与赤松、被衣、王倪、啮缺。
叹犹龙 采自成都青羊宫二仙庵《老君历世应化图说》（资料图）
周康王之时，老君晦迹藏名，为柱下史。其岁癸丑，便即西迈，过函谷关，授尹喜《道德》五千章句，并说《妙真》《西升》等经，令无断绝。襄王之时，老君教化天人，乃授孔丘仁义等法。这就是孔子问道于老子，史籍有载。《吕氏春秋·当染篇》说：“孔子学于老聃。”在《庄子》中屡载孔、老问答的话。司马迁说：“孔子之所严事，于周则老子”。在《孔子世家》及《老子传》中都载有孔子问礼于老子之事，看来司马迁对此是深信不疑的。
遍天竺 采自成都青羊宫二仙庵《老君历世应化图说》（资料图）
老君即西度，经历流沙，至于阗国毗摩城所。复以神力召诸胡王，无问远近，人士咸集。于阗国王乃至朱俱半王、渴叛陀王、护蜜多王、大月氏王、解苏国王、罽宾国王、波斯国王、碎叶国王、龟兹国王、大食国王、五天竺国王等八十余国王，及其妃后并其眷属，周匝围绕，皆来听法。这就是流传千古的老子“化胡”的历史公案。
降外道 采自成都青羊宫二仙庵《老君历世应化图说》（资料图）
《老君历世应化图说》：老子住萨罗国舍提婆城，其国男女信外道，能为魔事，亦祝须发，乌衣跣足，说诸三昧，迷离观法，人非人等，顿改形色，令人堕落，无有休息。老子悯之，悉令断除。举大神通，现出神王狮子，掩敛魔法，覆伏于神光之中。复谓国王曰：“此等外道魔法，攫及男女，舍身命财宝，为害甚大。倘国王帝主倾心信向，迷误政事，则生怠慢，矫诳百端，惑乱大道。王今于此尊奉浮屠，入兹不二法门，断除邪障，而外道悉来稽首恳请。”
化日月 采自成都青羊宫二仙庵《老君历世应化图说》（资料图）
《老君历世应化图说》：老子至迦夷国，住于达隘。观其人民风俗，王皆肆于围猎，常以宰杀为务，不事王道，灭弃鬼神，良难化洽。老子乃以法喻：左手把日，右手抟月，握于两腋之中，天地忽然晦昧。国人恐怖，目击凌犯杀戮之咎，以致如斯，齐来稽首老子，老子则悯而化之。
拨山岳 采自成都青羊宫二仙庵《老君历世应化图说》（资料图）
《老君历世应化图说》：老子行化至条支国，其国王奉事外道魔师，广行幻术，国人莫或异之。一日，其王语师曰：“国内有山碍道，妨人去处，壅遏源流，时患覆没之灾。央彼却之。”会老子至此，乃憩于大树之下，观师作术。王甚敬信，老子意其可化，乃乘间制之。山遂不动，再却之亦然。遍召师众，莫能为者。众荐老子，然后王请除之。老子以九节杖挥而去之，如委土块。水乃顺流，地亦平正。由是，王与国人不复奉彼邪师，一心皈依受化，愿为说法。
舍于阗 采自成都青羊宫二仙庵《老君历世应化图说》（资料图）
《老君历世应化图说》：老子将至于阗郊外，其王即率诸国人奉迎于南渠之山。营构精舍，延请老子居焉。王与近臣朝夕咨请，求其见闻。老子曰：吾教汝依奉戒律，不得邪淫、饮酒、杀害，犹为捷径。王曰：师言是矣。然则独此斋戒者欤？抑或有余教耶？老子曰：“吾道广大无边，顺俗通时，因机设教，尽入法门。若人不知罪福因果，即教以奉浮屠之法，制炼身心。如精勤不怠，内外清静，心照圆明，罪既不生，福亦自长，历劫之中，常得快乐。”胡王信服，敬礼受命。
留神钵 采自成都青羊宫二仙庵《老君历世应化图说》（资料图）
《老君历世应化图说》：老子告诸桑门曰：吾有钵于兹，常盛法味，奉以修之，皆得清凉饱满，令俾神气爽和。留置于国，以喻将来。于是，老子遣飞天大神为其守护，此钵名多罗，号三满多，为契性之珍，清善者乃可受持。隋内史薛道衡《祠庭碑铭》云：“小兹五岳，隘此九州。逝将高蹈，超然远游。青牛已驾，紫炁先浮。玄门洞启，神化潜流。”
显诸国 采自成都青羊宫二仙庵《老君历世应化图说》（资料图）
《老君历世应化图说》：老子降伏外道，举起神通，即放九色神光，遍照十方尘沙国界。光耀所及，无有远近。得与来者，八十国土。国王、后妃及诸眷属人等，睹兹光相，围绕瞻仰，赞谈作礼，愿听法音。老子曰：“吾欲汝等奉事浮屠，常须持斋，戒汝杀害之心。勤习慈悲，洗涤身心，以灭烦恼，皈依于大道。然戒法虽极肤浅，诚为入道之阶，能以坚持不懈，则泰定从此起，智慧从此生也。汝等信受，则于未来世中，登诸快乐，当得无上正真遍知之道。汝自善惟护持，勿犯戒律。过中勿食，食已欲起。先作如是念处：世如虚空，如莲花不着水，心清净超于彼。常稽首顶礼无上至尊，作如是念言，念已即灭，清净专一，意不外驰，心景湛寂，物我双泯，自然精进。”时会众等，悉皆欢喜，顶礼信受。彼国外道，谛听诸法，亦同为化之，咸归信向。魏明帝制《老君化胡经赞》云：“为周柱史，经九百年。无极之际，言归昆仑。化被胡域，次受罽宾。后及天竺，于是遂迁。文垂后世，永乎不泯！”
示胜相 采自成都青羊宫二仙庵《老君历世应化图说》（资料图）
老君信仰的发展与影响
《老君历世应化图说》：老子于舍卫国，自化之身，坐于七宝玄台，与诸圣众从天而降，下逮王宫。仙人侍卫，放大光明，遍照尘刹国土。皆大震动，国王众庶，绕佛道前，瞻仰身相——高广百千丈，遍满虚空，宣说无上《妙法》，告诸国王、会众：“修习大乘正宗，顿悟圆明”。可见老君不仅化胡设教，并且教化八十余国的众多民族，从而使道教得以传播边强四夷。
老君像 隋开皇三年（583） 青石圆雕 陕西三原博物馆藏（资料图）
隋代全国统一，长安成为首都，释放出强烈的文化辐射力。据文献所载，老君的图像早在隋代已有流传。开皇三年（583）时，高祖杨坚幸道场，见到过“老子化胡”壁画，并亲自召集沙门、道士就“老子化胡”一事进行辩论。道宣《集古今佛道论衡》卷二陈子良注：楼观、宗圣观，有尹先生庙，老君之墓。“故隋尚书令楚国公杨素，行经楼观，见壁画尹喜化胡之像。”由上可知，崇信“老子化胡”说的宫观里确实画有这类图像。
老君像 唐代 石质圆雕 上海博物馆藏（资料图）
此像原出于山西。老君盘坐于须弥座上，形象端庄丰赜，畜短髯，身着交领道袍，腰束帛带，外罩氅衣，衣裾覆座，头冠及双手已失。衣纹线条简洁流畅，人物丰满端庄，属国家一级文物。
唐时道教大兴，历朝帝王多崇拜老君，并把老君推崇为“玄元皇帝”。玄宗大力推进开国以来的崇道政策，以提高道教地位，促进道教的发展。玄宗尽量神化玄元皇帝，掀起崇拜狂热，并令天下诸州普遍建立玄元皇帝庙。由于李姓统治阶级的大力崇仰，以及“太上玄元皇帝”名号的封赐，全国各地普遍建立了玄元庙，奉祀老子像。
老君像 唐代 石质圆雕 德国科隆东亚艺术馆藏（资料图）
老君盘坐于须弥座上，面容丰满端庄，头戴莲花冠，身着交领道袍，腰束帛带，下垂于前，外罩氅衣，衣裾覆座，左手扶几（已残），右手执扇。
唐代画圣吴道子就曾作《列圣朝元图》《老子化胡图》《太上玄元皇帝像》等作品，虽然其绘作无真迹传世，但他特有的“吴带当风”之画技却影响着后世道教神真图像，乃至整个中国古代的绘画艺术。如苏州玄妙观珍藏的宋代老子碑刻画像，为老子全身像，碑高1.8米，宽0.91米，今立在三清殿西楹。画像即吴道子的手笔，由宋代张允迪摹刻，画像上方的文字为唐玄宗所题御赞，由唐代大书法家颜真卿书就，堪称书、画、刻三绝，是我国甚为罕见的老子造像精品。
老子碑画（资料图）
从道教道主变为人间的帝皇，老君完成了一次华丽的转身。这一非常成功的包装，推动了唐朝朝野上下崇拜老君、信仰道教的热潮。人们十分关心老君的事迹，出现大量神异的记述，以满足信仰的需要。经过如此系统的神化，老子早已成为道民心中神通广大、无所不能的超级大神。至于是否合符历史的本来真相，似乎并不为人们所关心，因为就宗教领域而言，信仰是真诚的切实的存在。
太上老君 清代彩绘 李黎鹤藏（图源：李黎鹤）
作为老子神化人物的太上老君，通过《西游记》《封神演义》《八仙传》等神魔小说的推演，更是被广大民众所熟知与崇拜，使其成为民间信仰中一位很重要的神灵。太上老君具有至高无上的地位，他既是创世神，又度化万物、教化世人。总之，无论是过去还是现在，抑或是将来，老子、老君信仰都将会在文化、思想、宗教、社会等诸多方面影响着我们。
附录：
张三愚《道德经》篇章顺序一览
《道德经》新译说了些什么？
《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源，《道德经》既是一本百科全书，是一个取之不尽 用之不竭的智慧宝藏，它特别适用于我们这个时代，这一次的国宴晚会，最后一个节目，三十多个国家的少年儿童与中国孩子们手拉手，同歌唱家们共唱一首《共同家园·和平颂》，这首歌的歌词正是出自于《道德经》。
那么《道德经》主要是讲什么的呢？由于《道德经》内容宏大，每一个字都是“道”它共有九篇，每篇有九章，共八十一章，下面我从中国终南山老子学院的创人张三愚老师新译的《道德经》的九篇里面每一篇当中选出其中的一章或者二章里面的部分内容分享给大家。
（一）道篇：让我们明了道的本质，洞悉宇宙运行的规律，教我们如何行大道。了悟大道可以逍遥自在，行走天地间，走到哪儿，哪儿都因为你而变得更美好，和平、快乐随你而行，即使你离开了，这些快乐留在了客人那里。这就是真正的道......，用起来其妙无穷（执大象，天下往，安平泰乐.....）
（二）国篇：教我们如何不以法而是以道治国或管理企业，才是国家和企业之福，能够明白道法自然者，将是治国或是管理企业之楷模，让我们明白以法治理则杂乱，以道治理则至简......，使民众自我管理井然有序……，以无为取天下，没有人与其争（以其不争，故天下莫能与之争）
（三）民篇：从世界上最早的相对论（比爱因斯坦的相对论早二千八百年）让我们行不言之教，尊重万事万物和人的本性发展（符合道），不需要刻意努力和奋斗，坚持有为去做，自然轻松，顺势而为......。守其心，不随物转，不随境移，以心御物，而不是以物御心......。
（四）兵篇：讲如何用兵，如何领导人，教会我们如何学习圣人，在做事情之前，先在意识内完成创造，不需要（自己亲手）做而成，因不需要做，就不会失败，不会执著，不会失去，一般人做事往往都在接近成功时失败了，学习圣人，从结果出发，创造从当下开始体验就不会失败，所以圣人不为己欲而为人们，不为已做而（为众人）做，别人学怎么做，圣人学怎样不做，（别人学如何做好），圣人学没做好的经验和教训，用众人之学，避众人之过，自然显化不需努力，教会我们如何以柔胜刚，以弱胜强……。
（五）法篇：教会我们如何从因缘入手，把最尖锐的（包括观点）消融，把纷乱的外象统一，把所有的闪光点归一，哪怕最微小的也不遗漏......。
（六）德篇：让我们明悉，大德之人凡事秉道而行，道隐藏万事万物之中（处处有道），若隐若现，当与物同体，则知“物理”，乃格物致知也，以理来御行，则可物显现之前先“见”物，到更高一步的境界，可知物由意造，意由心生，可获（意识）造化之功，意识（精）可以成真（物质）是因为信（信念系统）在其中扮演了重要作用，万古以来（意识领先物质，意识创造物质）的定理从未变过，让我们明白古往先贤都依此成就道业。老子说：我是如何知道先贤们依此而行呢？因为现在我也是这样做并证明是可行的啊！同时使我们明了：万事万物都是道（意识，引指为因子）所创造德（形成集体意识引指为量子）来聚集能量，物（因缘俱足引为物质）推动显化，而势（时机成熟）自然呈现，因为一切都是道和德创造，所以道的意识从诞生、聚焦、雏形、培育、发展、成熟，体验到更新，贯穿其中，但一直都不占有，不自夸，不控制，顺其自然，自然而然，这就是道的玄妙之处。
让我们明白：用道来治理（国家、企业），如日月运行，万物生发，日用而不自知，做不到用道来治理的人，才会用德（亲之），用仁（誉之）来治理，连德也做不到的，会用义和法来让人们畏法而治，当法也无效时，会用兵（战争、斗争、冲突）来治理，到了这时候，人们已经对治理者失去信心，甚至还会完全不信任治理者了。
让我们懂得如何把握事件成败的关键点，掌握天机......万事万物皆为我所用，用于乡，乡受益，用于国家和天下，令全天下受益......
（七）无为篇：让我们明悉如何让国家和企业自动化运作，使我们明白：天下至柔（意识和能量）可在天下至坚（物质）内在驰骋，没有它到不了的地方，让我们知道，不言之教也是一种无的力量……，教你如何让自己成为可以守护天下，可以托天下之人......。
（八）长生篇：教我们了悟如何长生之道，让我们知道真正悟长生之道的人在陆地上行走，不会遇到猛虎，在战争中不会被战火牵连，远离死地……，不争则赢天下.....阴阳和合才能长久......。让我们知道命由我造，固不责求于外，又容纳外在一切（人、事、物），一个人接纳允许的越多（公），就代表更多更高的集体意识，这个集体意识就是王，当这个集体意识包括了整个宇宙万物时，这个集体意识就代表了天，代表了道，与天地相和就能长久，就能永续不落。
对人处事首要的就是接纳，接纳的越多则累积的德越厚（能量）。当德（能量）到达一定的程度，则没有什么是做不到的，德无限，功无尽，当到达一定程度，可以立国立大业，以德立国则自然稳固，可以长久，这样的国和企业根基深，可以长久存在下去.......
（九）为圣篇：让我们明了道，学习用道的三个方面来为人处事：一曰慈，即照顾到方方面面的心，全赢。二曰俭，资源价值最大化。三曰不敢为天下先，即把握最恰当的时机，只有照顾到方方面面的利益，则对众人皆有益而无利害之心，故可勇，因每个投入都可产生最大的价值，所以被广泛接受，故可广，因为恰到好处，把握好时间，所以成功率高，但如今有些人利“害”众人却勇于发展资源，浪费却铺张而大，不顾时机盲目争进，这些人离灭之不远了，只有慈才符合集体意识发展，按照集体意识需要做事，战则无不胜，守则立于不败之地，上天有好生之德，多助好生（利益众人）之人......
共九篇
| 一道篇 | 四兵篇 | 七无为篇 |
| 二国篇 | 五法篇 | 八长生篇 |
| 三民篇 | 六德篇 | 九为圣篇 |
一、道篇
| 第一章 新译第一章 （原第二十五章） | 第四章 新译第四章 （原第四章） | 第七章 新译第十章 （原第三十五章） |
| 第二章 新译第二章 （原第五十二章） | 第五章 新译第五章 （原第六十二章） | 第八章 新译第十一章 （原第十四章） |
| 第三章 新译第三章 （原第三十四章） | 第六章 新译第六章 （原第四十二章） | 第九章 新译第二十八章 （原第一章） |
二、国篇
| 第一章 新译第七十一章 （原第十八章） | 第四章 新译第四十八章 （原第八十章） | 第七章 新译第四十七章 （原第六十六章） |
| 第二章 新译第三十五章 （原第十九章） | 第五章 新译第四十五章 （原第六十章） | 第八章 新译第三十七章 （原第五十七章） |
| 第三章 新译第三十四章 （原第六十五章） | 第六章 新译第四十六章 （原第六十一章） | 第九章 新译第三十六章 （原第五十八章） |
三、民篇
| 第一章 新译第三十二章 （原第二章） | 第四章 新译第五十六章 （原第四十六章） | 第七章 新译第六十二章 （原第七十二章） |
| 第二章 新译第三十三章 （原第三章） | 第五章 新译第六十三章 （原第七十五章） | 第八章 新译第四十四章 （原第二十六章） |
| 第三章 新译第四十章 （原第十二章） | 第六章 新译第六十一章 （原第七十四章） | 第九章 新译第四十三章 （原第四十五章） |
四、兵篇
| 第一章 新译第十六章 （原第六十四章） | 第四章 新译第六十六章 （原第六十九章） | 第七章 新译第五十五章 （原第六十八章） |
| 第二章 新译第三十八章 （原第二十九章） | 第五章 新译第六十章 （原第三十章） | 第八章 新译第二十五章 （原第十五章） |
| 第三章 新译第十七章 （原第三十六章） | 第六章 新译第五十九章 （原第三十一章） | 第九章 新译第二十三章 （原第七十三章） |
五、法篇
| 第一章 新译第二十九章 （原第二十四章） | 第四章 新译第六十四章 （原第三十三章） | 第七章 新译第二十一章 （原第八十一章） |
| 第二章 新译第五十二章 （原第二十二章） | 第五章 新译第五十七章 （原第七十一章） | 第八章 新译第三十一章 （原第四十一章） |
| 第三章 新译第二十六章 （原第三十九章） | 第六章 新译第五十八章 （原第五十六章） | 第九章 新译第三十章 （原第七十章） |
六、德篇
| 第一章 新译第八章 （原第二十一章） | 第四章 新译第七章 （原第五十一章） | 第七章 新译第六十九章 （原第七十九章） |
| 第二章 新译第七十九章 （原第十章） | 第五章 新译第七十三章 （原第十七章） | 第八章 新译第四十二章 （原第二十八章） |
| 第三章 新译第七十二章 （原第三十八章） | 第六章 新译第七十四章 （原第二十三章） | 第九章 新译第四十一章 （原第五十四章） |
七、无为篇
| 第一章 新译第七十章 （原第十一章） | 第四章 新译第四十九章 （原第八章） | 第七章 新译第十八章 （原第四十章） |
| 第二章 新译第十二章 （原第三十七章） | 第五章 新译第五十一章 （原第七十八章） | 第八章 新译第十四章 （原第四十八章） |
| 第三章 新译第十三章 （原第三十二章） | 第六章 新译第五十章 （原第四十三章） | 第九章 新译第十五章 （原第六十三章） |
八、长生篇
| 第一章 新译第九章 （原第十六章） | 第四章 新译第七十五章 （原第五十章） | 第七章 新译第五十三章 （原第四十四章） |
| 第二章 新译第三十九章 （原第五十九章） | 第五章 新译第六十七章 （原第七十六章） | 第八章 新译第七十七章 （原第十三章） |
| 第三章 新译第六十五章 （原第七章） | 第六章 新译第七十六章 （原第五十五章） | 第九章 新译第七十八章 （原第二十章） |
九、为圣篇
| 第一章 新译第十九章 （原第九章） | 第四章 新译第二十二章 （原第四章） | 第七章 新译第二十四章 （原第六十七章） |
| 第二章 新译第二十章 （原第七十七章） | 第五章 新译第六十八章 （原第四十九章） | 第八章 新译第八十章 （原第四十七章） |
| 第三章 新译第二十七章 （原第五十三章） | 第六章 新译第五十四章 （原第二十七章） | 第九章 新译第八十一章 （原第六章） |
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（文章来自网络）
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未来不属于有钱人，更不属于没钱人，是属于有能量的人，要向有能量的人靠拢。每个人的生活都一样，在细看是碎片，远看是长河的时间中寻找着幸福，寻找着能够让自己幸福的一切人事物。这一切富足是在身心安宁中自然拥有的，是在身心灵合一状态下获得的，身心灵合一的状态应该是安康、安心、安稳、安详、安定、安全、愉悦的！
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