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《狂密与真密》第八章 灌顶(16)

2022-05-23 11:59:59



传授此第三秘密灌顶时,师长须教授弟子、令了知四喜差别,如宗喀巴云:《《若谓「此处须以师长教授、了知四喜差别」;四喜云何?如穗论第五云:「此从波拉根本(此乃是从明点等观想,以双身法合修作为根本),从密莲华、金刚摩尼,生前欢喜等三(从秘密之、男性之而生起前三种欢乐之喜),于摩尼中生俱生喜(最后则于中生起第四喜,名为俱生喜)。此是一种建立。」又引时轮宗云:「液始从髻处,至毫莲为喜(观想白菩提心「明点」从顶门处出现,降至金刚毫端「」或而生第一喜);胜喜与妙喜,从喉心处生(「胜喜」与「妙喜」,则是将中能生淫乐之明点上升至心处与喉处而出生)。脐处起离喜(「离喜」则是将明点降至脐轮时出生),乃至密莲华(乃至再降至秘密之中亦可生离喜)。至密金刚宝,俱生喜不出(「最秘密之金刚宝」第四喜,则是在明点降至或中而引生最大乐触时,却可忍住而不,因此而永住最高潮中连续不断,并因此获得世间最大之乐触,此喜即是第四喜,名为俱生喜,故说「最秘密之金刚宝--俱生喜不出精」)。」



前者从金刚根本起(前者是从金刚行者的根本「」开始),,随处所别,生三种智喜(由明点随处所到而作分别:生出三种「智慧」之淫触喜乐)。由断上上品及上品中品三粗分别,安立欢喜、胜喜、妙喜(由于断除三种粗分别而安立「欢喜、胜喜、妙喜」三种)。虽有微细下品,由无粗者,立俱生喜(虽然还有微细下品之「嫌恶」分别存在,由于已无极粗之嫌恶之分别,所以建立第四喜为俱生喜)。……如鬘论云:「由慧合吉祥(由密法智慧之男女和合而生吉祥),正表示真实(正确地表显示现法界之真实相),从金刚跏趺(此真实相之证得,要从男女坐姿交合之法引生至乐,直到其乐引起呼吸暂停之时。详后数句中举示),心入摩尼中(将红白菩提心运入中而生起)。」……谓四喜中立俱生智为此慧智(这是说:在四种欢喜中建立第四喜证得之「俱生喜智慧」为此双身法所证得之智慧)。生起之时,谓菩提心至金刚摩尼未出之际(俱生喜生起的时候,是说在已出至,享受极乐而尚未射出之际)。金刚跏趺,谓住摩尼、二鼻孔内停息之时(金刚跏趺之意,是说:将明点及出至引生极乐触,而控制不令出精,长受最高潮之乐触至几乎不能忍受,令鼻息停止之时,名为「金刚跏趺」)。毳衣大师说生时与体性同前(毳衣大师说:俱生喜出生时节因缘及其体性,是与前面之三种喜相同--皆由淫触而出生),四欢喜中,说于胜喜、离喜、中间而生(于四欢喜中,都是要从淫触之前三种喜乐而出生)。萨惹哈师亦说俱生智为第三灌顶。若传女子灌顶,「于金刚处」当知为莲(若是为女子传授第三灌顶时,应令女弟子知晓「于金刚处」一语所说者是「」)。此如妙吉祥口授论第三灌顶时云:「由虚空界金刚合(由观想金刚界本尊父母和合及自身与明妃交合中之二人明点相和合),具正眼者生大乐(具有真实知晓此法之正眼者,能因此生起大乐);若于正喜离欲喜(若于正受高潮之喜乐时,能远离贪爱之喜),见二中间远离坚(就见到远离二边之中间正道,而得远离之贪爱,令下体永远坚固不软而常受至乐永不间断)。莲空金刚摩尼宝(空性与摩尼「」是金刚乘之宝),莲藏二合金刚趺(与二者交合而进入至乐、鼻息暂停时),若时见心入摩尼(若当时看见明点运至而能不),知彼安乐即为智(了知彼受乐而不致,能永受至乐之道,即是金刚乘之智慧);此是圆满次第道(这是就是圆满「佛法」究竟修证之次第法门),最胜师长共宣说(这种法门是证得最殊胜境界之师长所共同宣说者)。贪离贪中皆无得(淫乐之贪与离之贪,此二者中之乐触正受其实皆无所得--并无物质之法可得),剎那妙智于彼显(但是在二根交合之剎那间生起之妙智,却于彼交合之际显现),八时一日或一月(密宗行者应当每日八个时辰,或全天、或整整一个月),年、劫、千劫受此智(或整整一年、整整一劫、整整一千劫中,不断地在第四喜之交合快乐中正受此智慧)。」正灌顶时受须臾顷,正修习时、长时领受经八时等(在正受灌顶时,只享受「舌尝上师与明妃之时引生」短暂之快乐;经此灌顶后进入双身法之正修习时,则须长时间之领受此乐,譬如每日八个时辰受此乐。「等」字之意为:全天、整月、整年、整劫、整整千劫而受此乐)。》》(21-383~384)



宗喀巴于此段文字中所说之俱生乐、俱生喜…等,皆是淫乐之别名,唯于淫乐之引生部位差异及乐受之强弱久暂有别,而施设不同名称之「喜」名尔。教授此四种喜者,乃在于为密宗行者说明所证之「喜乐」层次差别,即是所证「佛果」之差别;并以受乐之时间长短有别,而言证量有高低差别,故说:正受第三「慧灌顶」时,只是于舌尝「上师与明妃交合后之」时短时受乐,但于灌顶后之进修双身法时,则必须长时间与异性交合,而领受淫乐之高潮达于连续八个时辰(应系连续八个时辰,古时并无小时之设,一日分为十二时辰)。由能不而持久连续领受淫乐高潮故,说彼行者为「证量极高」之「大修行者」,能领会其中之技巧及乐触,并能体会极长久乐空不二、乐空双运故。宗喀巴说:「为令密宗行者于此双身合修之法能得自在--能自行完全控制不而长受淫乐--故须传授此第三灌顶,指示双身修法之密意。」



第四目--第四灌:第四灌乃是完成第三密灌--慧灌--之后,与金刚上师第一次合修之法也;此灌及以后与自己之妻女母姨、或异性密宗同修之间,合修之乐空不二双身修法,皆属「内印」。第三秘密灌顶之慧灌则属于「外印」,弟子自身尚未能亲自与异性合修故,唯尝上师与明妃之红白菩提心而生乐故,非由自身之「正修行」而遍身领受乐空不二之乐故,由是说彼第三慧灌名为「外印」,谓此「舌尝之乐」乃是由外法而生故,非由自身而生之「内法」故。



密宗弟子于第三灌中既未亲修,云何有「慧」?宗喀巴云:《《第三灌顶慧,谓胜智于此有故(是说「殊胜之智慧」乃是因此灌顶而有故),是为外印。智谓从彼所生离分别心(「智」是说:从彼第三灌中所出生之离于「甘露不清净」分别之智慧),清净俱生欢喜(能引生清净之俱生欢喜至乐),广如前说。由修第三灌顶所示之俱生智,最后离一切障周遍清净,即第四灌顶。此等由大乐味洗净意故(此等诸乐是因为由上师与明妃在灌顶坛交合至俱生乐现起而引生甘露,令弟子舌尝之时而了知此是「大乐之味」,因此引生此乐之智慧而洗净弟子原有「甘露不清净」之心意故),亦名灌顶(所以也可以名为灌顶)。可知除彼安立功能以及自在彼道立为灌顶。》》(21-418)



由宗喀巴如上之说明,即可了知:须得此「慧灌」之后,方能进修第四灌顶;受上师第四灌顶之时,与上师交合之际,由上师亲自指导双身法修证之理以后,方能与他人共修无上瑜伽之乐空双运。若未与上师入第四灌顶坛,接受上师之「临床(临坛)」亲自指导,而径行与他人合修双身法者,即是违犯禁行戒,成为犯密宗十四根本戒者;依密宗之说法,此人必下「金刚」地狱。



是故必须受上师第四灌顶之后,方可「修证」双身法,方能证得乐空不二之即身成佛「智慧」。从此便可通达密宗一切经典,方能成为真正有证量之金刚上师,第四灌是实修无上瑜伽之基础故,通达第四灌便知密宗一切修行法门之密意及实修之法故。然于正受第四灌之前,必须先觅求上师所欢喜之明妃,请求上师入坛行淫而生第四喜之乐,然后赐与「上乐味」之「甘露」令尝,然后方可再择期受第四灌顶--与上师第一次合修双身法而由上师亲自临床指导,所以宗喀巴认为必须有第四灌顶,方能完成密宗即身成佛法门之灌顶与修证:



《《为讲经等所传「后密灌顶」(为欲令弟子「能讲一切密经」等故,所传与弟子之最后秘密灌顶),谓由师长与自十二至二十岁九明等至(是说由师长与自十二岁至二十岁各一人等九位明妃一一交合而同入中安住),俱种金刚注弟子口(引生大乐而出精,令与九位明妃之和合、俱足十人之种子,而灌注于弟子之口中),依彼灌顶(依彼甘露种子而作灌顶)。如是第三灌顶前者,与一明合受妙欢喜(如是,第三灌顶前者唯与一位明妃交合而受妙欢喜)。后者,随与九明等至(后者第四灌顶则应随顺密经所说而与九位明妃同入等至),即由彼彼所生妙喜(即由彼彼「与每一位明妃」所出生之妙欢喜而产生甘露,而为弟子作第四灌顶)。第四灌顶前者,由菩提心住摩尼中不外漏注、俱生欢喜(于第四灌顶之前所证得者:唯是受灌之后,自己将及明点同时安住于而不外漏者,此仅是俱生欢喜),是谓世俗第四灌顶(这只能说是「世俗谛」之第四灌顶,并非「胜义谛」之第四灌顶);此于其它咒曼陀罗仪轨,说是第三灌顶(这种灌顶在其它咒曼陀罗仪轨中,说只是第三灌顶而已)。若但得彼(如果只是得到这种灌顶),未得后者第四灌顶(而未曾得到最后之第四灌顶者),闻说一切经等,犹未自在(于闻说密宗诸经典时,仍未能于密经所说皆得自在--未能真知其义)。由时轮中得此灌顶,虽可闻一切经,然以未得上上第四灌顶(但因未曾接受上上第四灌顶),仍不能讲一切经故(仍然不能讲解一切密经之故)。能俱讲说一切经者(能宣讲一切密经中之一切密意者),须得第二瓶灌顶、密灌顶、慧智灌顶、第四灌顶(必须得到第二、第三、第四灌顶,方能为之)。前三,余经仪轨未曾宣说,须得后者第四灌顶,则与一切经同。余者易知。》》(21-399~400)



宗喀巴又云:《《胜义第四灌顶或名出世,难了解故,今当解说:如大疏云:「笑视执手交会四种灌顶,非真实义(男女行者欢笑、互相顾视、牵手、交合等四种灌顶仍非「真实义」);此中真实义者:无互抱持(此中所说真实义者,若无互相抱持而交合),观从业印之所生者(只是观察从事业手印--明妃--所出生,而非亲自交合者),非无二智(这不是无二之智慧)。所说真实义或胜义第四灌顶,为无二智(所说真实义或胜义第四灌顶者,是说「无二智」);所无之二,多次说为乐空(前者世俗灌顶所无之「二」,多次说为「乐、空」)。



经云:「从彼无转涅盘乐(从彼双身交合出生之「无转涅盘乐」),俱生不变为第四(必须证得「乐空双运」长时不而不中断之「不变妙乐」,方说为胜义第四灌顶)。」此说不变之乐名为第四(此密经经文之意乃是说:证得「乐空不二」之不变妙乐为第四灌顶之真义),故非任何安乐皆可(所以并非双身法中所证得之任何乐触即可说是已经完成第四灌顶),要是三摩地支以上安乐(必须是依止上师指导而证得三摩地等至--上师与弟子皆同时入住第四喜中--而现观「乐空不二」,具足证得此三昧七支功德以上之安乐,方可名为具足第四灌顶之胜义)。」》》(21-399~400)



宗喀巴为何主张:传第三灌顶之后,尚须再传第四灌顶?此乃因弟子甫学第三灌顶已,上师虽已对双身法之道理加以解说,仍恐弟子于无上瑜伽实修细节上之种种方便善巧、及其理论未能完全了知,而彼弟子于第三灌顶时所领受之乐触亦属极微少,与第四灌顶时所能领受之大乐,相差甚远,毕竟有异。



又第三灌顶时,弟子仍未能领受乐空不二,要须第四灌顶之传授--上师于与九位明妃交合之过程中,详细解说与弟子了知;然后由上师将九位明妃赐与弟子合修,上师在旁加以指导,方能于自己与九位明妃合修之时、领纳第四喜之「胜乐」,是故必须再以第四灌顶之因缘,令弟子亲自参与金刚上师及明妃合修第四灌顶,再与明妃合修第四喜,请上师亲自临床指导,于其与九位明妃共同体验之过程中,一一加以详细之说明,令弟子详细了知之,故说第三灌与第四灌有异;由是缘故,宗喀巴作如是言:



《《第三灌顶之俱生智,若安立为证真实者,则与第四灌顶乐空无别之俱生智,全无差别。若未证者,则与诸多论所说「为于弟子欲以殊胜方便表示真实义故传此灌顶」,及说「由修第三灌顶所表诠义能证真实」皆成相违。……若唯依智印灌顶(第三灌)者,亦须明了观想自与明妃成为欲天父母,持天慢等,胜解父母等至生菩提心至摩尼中(完全了解:男女双方皆至高潮时而出生至中),从此生乐(从此而出生大乐)。次应令忆正见安住其上,晓示灌顶(次应令弟子忆起「乐空不二」之正见,而安住于大乐之上,如是开示、令其晓了秘密灌顶之真义)。由修如是灌顶时所晓示之俱生智,能生果位俱生,故灌顶时必须悟入真实义之俱生(所以密灌时必须悟入此「真实义之俱生乐、俱生智」)。》》(21-385~389)



于黄教以外之其余教派,果位(密宗佛位)之俱生智,要由悟入第四灌顶之真实义,以后方能证得,故须上师于与异性弟子合修之过程中,一一加以解说,弟子方能完全明白;又第四灌之「空乐无别俱生智」,及其中乐受之持久诀窍,以及其中之种种观行方便,皆须上师借着与弟子亲自合修之机会,方能一一给予具足之指导,故必须有第四灌顶之弟子与上师合修也。



黄教宗喀巴则如以上所举证文意而主张:须有十二至二十岁各一位之九位明妃以供上师之行淫而取得「大乐味」之「甘露」,作为第四灌顶之用;然后上师将全部或部份明妃赐与弟子,令其受第四灌顶后实时亲自实行,由上师现场指导之,以令弟子证得「乐空不二」之俱生智,因此而圆满第四灌顶之「功德」,由此灌顶而「成就」六地乃至十地法王之果位。此是黄教宗喀巴主张之异于其余三大派者。



于此第四次之「无上智慧」灌顶后,再与女金刚上师多次合修,或与其它明妃佛母合修(密宗女行者则应与男上师及其它男性--又名勇识、勇父--合修)者,则属于无上瑜伽之修行,已非灌顶所摄也,此容第九章中另行述之。



上师传授此第四灌修行之道,内容概略有三,即是:身金刚波浪道、语金刚波浪道、意金刚波浪道;即是于合修双身法之过程中,实地传授身语意之行为:



《《身金刚波浪道:先行净治身等之「前行静虑九支」等,及以命懃等七种气瑜伽前行,激发动摇下气(令下体之气发动而坚固不软化);为身波浪者(身之腾挪及令生乐),修气相合(观想中脉气与对方中脉气在明妃下体内相合…等)。…语波浪道:避(于)寂静处,身跏趺或挺直(坐姿相抱交合之势,上身挺直),低首如顶礼以顺引气,口呼「琴吽」等;先「寂」者,系小声而引,后「忿」者,系大声而引,由喉出气令远近处等能闻声音;如彼,以语之导引而震身,以震身而震脉,以震脉而震菩提心,由此而生乐;而顺气导引向上,身强体健、容光焕发,且于下行气能得自在(不会轻易漏泄故名自在)。意波浪道:此亦由依实印或智印而净治道(此亦是由实体明妃或观想明妃而净治之道),其分三:清净方便相续、清净智慧相续、各各清净方便智慧相续;其若为实印者(若是以实体明妃或实体勇父修之,非以「观想明妃、观想勇父」而修者),则由各自同时行(则于交合时各自观想及各自作「生起淫乐、运行气脉」等行),而后他行方便智慧二合(然后与对方共行「男方之方便、女方之智慧」二法和合,同入高潮等至);若为智(若以女方为主),则由方便行(则由男方作诸令女方生乐之方便行)。一、清净方便相续:如三灌时身语等三(种)等匀而为,复由以剎那中方便(男精)、智慧(女方之)相融而住,乃行于父母二者之界(种子)净分胜蕊处(子宫颈及),于中脉下端,如山嘴相接(男方中脉下端之杵尖与女方中脉下端之子宫口相衔接),如汇水于池(后与女方之相融合,即是红白菩提相融,犹如二水汇集于一池)。(此时应观想)如芥子许之明点色甚白,化光由右血脉行至脐轮,于脐轮其光若破晓之日冉冉而升、其光大粲,粲后日之遍照,若肺鼓气胀胀而起。



又行右血脉,观其于心轮亦具三法,又行血脉,至喉轮、亦具三法。复行血脉至右耳放光而出,由其光中复现本尊坛城,于一切有情之相续行四灌顶,有情众成本尊;由有情众之本尊与其所放之光二者相交混,转甘露精粹,安住于顶门梵穴外中脉口处。复念顶轮具三法,其光红色降于喉轮,具千日之光辉,复降至心轮,于自相续转成五身之验相,其色亦转成五色。脐轮以下,因界易集聚之故(因种子易于收集聚合之故),脉清净之道由脐而生,于如前佛母之莲宫(于如前所说明妃之子宫),以明点之形相而住。其右所执之波浪凝坚(所成之明点净分),圆满集于右血脉中,于懃息得自在,谓「空解脱门」,此(即是证得)初果。如彼亦行于左脉者,能执之波浪凝坚,圆满集于左精脉,于命息得自在,谓「无愿解脱门」,此为(证得)二果。如彼行于中脉者,能所二执之波浪凝坚,净治中脉,于住息得自在,谓「无相解脱门」,此为(证得)三果。 二、清净智慧相续:如彼于智慧之相续亦如是了知,然仅由左右二脉至双耳,而无外射。行中脉则由顶轮梵穴处放射收回,此可行可不行,随其所欲。于三波浪凝坚,三脉净治,气入、住、出三行等自在,配三解脱门亦如前了知。 三、方便智慧相续各各清净者:复次,为各别清净方便智慧相续之故,于父、由其中脉界净分以光明相而行(由其于时所提升而入中脉内之种子----之净分,以光明相而上行),融入顶髻;母亦如是(女方亦如是修证之),父母二者唯念五身任运成就。如彼,清净方便相续需三剎那,清净智慧相续需三剎那,各各清净需一剎那,故共七剎那,其中无需就其气之入、住,亦无需修四座之决定。又,金刚者,为乐以无分别庄严。波浪者,为分别之鬘炼。凝坚者,为融入金刚无分别之体性。其所生任何觉受并无决定,然随其所生能轻易保持。》》(61-295~299)。以上所举,乃是萨迦派之修法。



白教说:此第四灌亦名胜义灌顶,由受此第四灌顶之秘密智慧灌顶--与异性上师第一次合修双身法,可得见道而入初地:《《现在这第二个阿僧祗劫就要见道啦!你如何见道见得这么快呢?人家要等第二个阿僧祗劫才见道,你的见道就马上可以见道,是甚么道理呢?这个也就是因为这个上师啊,他有这个灌顶殊胜,同时他自己是已经见道了,并且他把见道的菩萨引到你身上来;人家过去所有甚么三大阿僧祗劫、千大阿僧祗劫、百大阿僧祗劫、不可说不可说阿僧祗劫的菩萨统统把他引到你身上来了,使你的智能千倍万倍的增长起来了,结果他就易得见道。同时所谓胜义灌顶--这个第四灌--这个胜义灌顶就是见道的问题,所以胜义灌顶一得了,就等于见道了,因为胜义灌顶所讲的胜义就是成佛的这个最后的这个究竟见解呀!无上正等正觉的智慧所演出来的法啊就谓之胜义,所以第四灌就是胜义灌顶。》》(32-175~176)



密宗行者因为听到上师开示说:接受第四灌顶就可以立即证得见道功德。而见道位依密宗之说法即是成为初地菩萨,所以密宗行者有许多人接受第四灌顶而与异性上师作第一次之双身法合修;合修之后,他们因此认为已经成为初地菩萨,因而轻视显教之修行者证量粗浅--显教行者悟得第八识时只是第七住位故。却不知密宗第四灌之见道,其实是密宗上师之自身妄想,在真正之佛法中,仍是「常见见」之凡夫,根本尚未进入显教第七住之见道位。



复次,见道乃是证得第八识阿赖耶,唯是第七住菩萨;复须修学别相智及一切种智,具足了知八识心王之五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我,如是发起初地入地心所应有之无生法忍慧;又复永伏性障如阿罗汉,加以勇发十无尽愿而不退转--能为护持正法而破尽一切外道法、无所畏惧,不顾虑名闻利养,如是修除异生性而发起道种性,并由前述之无生法忍慧而通达见道之般若义,方入初地,并非初见道时立成通达位之初地菩萨。



云何言密宗之第四灌顶未能真正见道?此谓密宗虽言「第四灌为胜义灌顶,能得见道」,其实仍堕常见外道见之意识心中,并未见道:《《胜义灌顶一得的时候,马上要见明体。至少有一个外轮廓,就是说你虽没有见到无云晴空,但是你顿然有个念停,念停之后,顿然觉得没有我、觉得很宽广、很轻松,这个身体没得重量了的样子,似乎这个重量好比丢了的样子,好比个大包袱丢下来一样地。》》(32-266)。如是所言见道而成初地菩萨者,仍堕于意识觉知心所得之境界中,并未证得中所言之般若智,以念停之境界体验作为见道故,以念停后之轻安无罣碍境界之安住体验作为见道故。



红白花教如是,黄教宗喀巴更如是,悉以淫乐意识境界作为密宗见道之主体;如是,未能证得第八识心之中道性、空性、涅盘性、清净性、常住性者,而言大乘佛法之见道,而言已证初地菩萨功德,其实只是密宗所发明之「初地」功德,只是密宗自己所印证之「初地」证量,只是密宗所自称之「初地」智慧,与显教所说之初地功德及证量智慧等,悉皆了不相干也,悉皆成就大妄语罪也。



而今密宗之一切「初地菩萨」尚不能证得第八识,于此识之总相智尚且未得,尚且不能进入大乘初见道之第七住位,何况能得初地菩萨之智慧?而彼等所说之「见道智慧」,皆是外道邪见,与佛法中之般若智慧完全无关,焉可说为初地智慧?皆成大妄语罪者也。



密宗认为接受第四灌顶,与异性上师合修过双身法,接受上师之亲自指导后,已体验乐空双运之境界后,已成为圣位菩萨;认为其见地具有身利、身心二利、心利之了解:身利为四种果--等流果、异熟果、士用果、无垢果。心利则在脐轮、心轮、喉轮、顶轮。并言:《《以等流为灭白发,以异熟为能做力,能为士夫增长相,以无垢转成无死。……等》》(61-301~303)



如是所说迥异正法,亦将一切种智之唯识境界名相乱解乱用、乱配乱套,令密宗行者对于法义滋生严重误解,导致密宗行者对佛法之知解支离破碎及多所误会;显教行者不知其谬,亦信受之,同堕如是窘境,后果极为严重;是故密宗古今上师所说之佛法,其实并非佛法,乃是外道化之自意解释之「密宗佛法」。如是种种邪谬之见,容俟第十四章中再行解说辨正之。



其宗趣为身证广大空乐--获得等觉功德,得到身利、心利、身心二利果报,所得之证量「超过」 释迦世尊,故说其所证果位为第十三地之半地(密宗佛地之「前半地」),名为「证得广大空乐,悟证于一切轮涅空乐之中,无取舍、断证」,成就报身佛果,详见61-301~303所述。如是所言,绝非佛法,谓如是之见,悉皆尚在意识相应地故,未曾进入意根及如来藏相应地故,未离凡夫与外道之知见故,容俟第十四章中再行解说辨正之。



如是密宗「妙觉圣者」临命终时,应修四法--前行、串修、配用事业《《生善趣法、夺舍法、生往别洲之法、大手印道之颇哇迁识法》》详见61-304~312。此皆邪见,容后再述,此暂置之。



此第四灌之第一次灌顶,以能证得「佛地真如」故,故名胜义灌顶:《《又第三灌之称智慧者,就「用智慧明妃」而言,为大乐智慧。第四灌顶法身无生无我空性、配合空乐不二,方可称胜义灌顶,即是真如也。是故密宗根本戒第十四条,不得毁谤「女智慧」,非直言真如之智,而属明妃大乐九种姿态也。》》(34-109)



如是所言:第三灌之所以称为智慧密灌者,乃因明妃具有女阴,能令人证得双身法之「智能」,故以明妃为主之第三灌顶即名为智能灌顶。但第三灌时,只重上师与明妃之共修俱生大乐,及令弟子舌尝上师与明妃之红白菩提心(上师之与明妃互相混合之)而引生其乐,及双身法修证大意之说明而已;弟子既未亲修,故其所知有限,所引生之乐亦有限(唯有舌尝故),故未能真受空乐不二之体性,亦未能证得「佛地之真如心」,故仍非胜义灌顶。要须第四次灌顶之亲自与异性上师合修,于亲自体验之过程中,由上师一一指点说明,而后始能于与异性合修之过程中证得「佛地之真如心」,并引发身中遍身乐而体会乐空不二之意,故说第四灌顶方是胜义灌顶。



又说女人因有女阴而能助人证得乐空不二之佛智,故以女人及女阴代表智慧,故不许任何人诽谤「女人代表智慧」之语。乃至说此智慧者,是说「明妃受大乐时之九种姿态」;了知此者即是有智之人,即是证得「菩提般若」之人。



密宗以此第四灌之因,是故能证得第四喜,而说证得此境界者名为证得「报身佛真如」者。如是证得「真如」,与显教诸经世尊所说之佛地第八识为真如者,完全不同。密宗由如是「修证」之证量故,动辄自谓已证「佛地真如」,而嘲笑显教诸菩萨所证「第八识阿赖耶、异熟识」为因地之修证,谓为证量粗浅。



犹如无智之人,以自己所有之脚踏车当作保时捷跑车,嘲笑所未见过之他人所有六百CC哈雷机车微劣,因此洋洋自得。密宗诸师亦复如是,将自宗所证淫乐之第四喜境界,误认为证得「佛地真如」,根本不知不证第八识;却来嘲笑显教菩萨所证之第八阿赖耶、异熟识之证量粗浅,不能证得「佛地真如」;如是愚行,与彼无智愚人如出一辙,而诸无智之人崇拜信服密宗上师至五体投地、完全不疑,故说密宗行者真是世间至愚之人也。



密宗古今上师,由如是邪谬知见故,于佛所说经外,别行建立淫乐第四喜中之觉知心为佛地真如,是故彼等极力否定第八识阿赖耶,不承认有第八识阿赖耶,是故所修所证般若菩提,完全与三乘诸经佛说迥异,绝非佛法。如是密宗之法义,有智之人闻之,便觉啼笑皆非,而无智之密宗行者竟信奉不疑,乃至鼎力奉献护持之,真令人深觉往世邪见熏习之种子习气坚强、不可思议也。



第五目--内灌顶:内灌顶者,莲花生上师云:《《欲令明点增长,行事业手印,当用十六岁莲()乳(乳房)皆肥者,腰细令男(人)生不(能)忍(受之快)乐,自他本尊身明显。三处三字,脐红啥字安住莲月座上。(开始合修之后,应观想)自(身)顶(上)天灵盖下脑髓皮肉由白杭(字)向下如水银,明点十六如芥子围之,顶上肉髻莲日上、上师金刚持佛父母双运间(所观想上师本尊及明妃共同行淫而生起乐空双运境界时)、降红白甘露入(降下红白甘露进入行者之头顶)梵门,到(应是「倒」字)「杭」鲜明增广红白光明,充满明点十六,降喉乃至心。持命八明点即安住于此,余八降脐,存四为持命明点;余四降密处,存二持命,余二降至杵尖、与贪自法尔解脱之绿黄色呸字相融,身中脉处明点充满,此为持气所缘双运甚深法,为全身安乐广大之要诀。与亥母(与明妃)密修脉界(密修中脉及种子之)本尊同时双运(自己与明妃亦如是,与观想之上师本尊明妃同时双运而修),(自夜间乃至)黎明不断而行。力大根明显,脉界不乱,主要教授即此。于具性相(之明妃)前,加持自他密处(加持自己及明妃之下体),最后不存平庸凡夫想(不将自己及明妃作平庸凡夫之想),二根相合(与明妃之下体相交合),(而作)种种贪(淫之)行;(正修之时)当作种种身心松缓,安住无缘本净上,此为如池塞孔真实教授。动摇时(若心动摇而即将时),初修者,乐起即当持(乐触生起时即当持住不动),于乐知量而动摇(于乐触应当善知自己能忍受之程度而配合动摇);乐生(则停住)不动,松缓其心为要。当如龟法:如水池中冷,慢慢向外行;一遇太阳太热,慢慢向池内行,此为上口诀。善巧之法:如太猛行,则如悬崖落石,不能返矣。当如上喻:身明显本尊,心松缓无执,安住本净为要。由上降下有四喜,由下升上有四喜,双运四喜,自顶十六点降喉为欢喜,为瓶灌,为通达明点双运。从喉降心为胜喜,为密灌,为通达空乐双运。到脐为离喜,为通达第三灌,舍喜执着,断二执分别,空色(所观想本尊无肉质之色身)如离云晴空,法身显现(空乐双运时觉知心不动,即是法身显现)。(明点降)到密处(常受其大乐而不泄者),为俱生喜,为四灌,为通达空乐俱生智。上根即于法身本体上认识,若能安住于此,提散功能自然具足;中根,中气鼓腹,具身要,目视顶杭字,净分可返,以羊抖法,令遍全身,由上升上四喜,明点在杵尖不流失(长住于而受大乐,不因大乐而流失),升于三脉会合处,有啊字,彼为大乐般若佛母;此明点集合第一种空色,如离云晴空,通达胜观见,大乘见道登地;此时中脉结开,从此至脐明点上升次第为二地、三地,其功德具清净正见,为诸续所许。



明点充满脐轮时,脐上住父母音,佛所说十二教授、无碍了知。从脐以下为具足莲花种性功德。此后到心、安乐充满,心间脉开,法身智慧大增,无分内外光明显现身脉界,如四肢能显四洲,离能所修,通达修道智。此后到喉开脉,得报身成就,佛所说一切教授辩证,皆得自在,不同诸语言皆能通达。此后到顶大乐轮,现证无学道光明,到华藏世界,地道一时圆满,通达道种智及十地见。由此到肉髻,充满其中,中脉三十二脉结,令开解已,一剎那圆满断证功德,得从本以来普贤王如来位,现证十六地无上智。从上降下四喜,为资粮加行一切世间道;由下升上为出世道,一生成佛。即此甚深女子之道,专一精进为要,对治、清净见、精进,三者必具,不可以自欺。于女子行漏失菩提(于女子身上行此双身修法时,若漏失「白菩提」者),犯别解脱戒;自心贪图安乐(唯求自己之安乐享受而不理会女方是否亦同到高潮者),犯菩萨戒;断丧明点(若而漏失明点者)、即断一切本尊空行心命,犯密宗根本戒,念咒无有力量,为本尊及一切空行所舍,事业不成办,,一切事业不能成功,是故明点当勿漏失(是故应当守护不令漏失),同伴犯戒者当离开。吾子!汝欲修此密宗法,当爱护明点(当爱护)如护佛目。当知次第生起四喜,初与业印平等住(刚开始时应与明妃平等而住于中)、(然后再)从顶降喉、身乐生起;由欢喜智,舍二执(由此大乐而舍离人我执与法我执),契合二乘见(契合二乘所修之解脱道见地);净分到心、乐更大(至时所提升之双方红白菩提净分,若能上升至心轮时,其乐更大);由胜喜断我执分别,契合菩萨见;明点到脐,身普遍大乐,由离喜智、断手印执,契密宗见;此后到密处,安乐无分别,无说之因,生俱生喜,断三灌欢喜智分别,契无上秘密,持明点见。如是于安乐体上观察,领纳无说、澈见本性,于彼觉受不散,当精进焉。》》(34-553~556)

此是莲花生之《亥母甚深引导》口诀中所说,藉事业手印--实体明妃--而速成就身中明点之修法,亦名为内灌顶。



此内灌顶中亦有种种四灌之名:《《俱生正智,广大生起全依乎此(「俱生正智」之广大生起,全都依此双身修法而起)。于我无羞摄持,如瓶、磁亦依乎此。三处空行妙缘常亲亦依乎此。令彼净信亦依乎此。教授增益亦依乎此。又回忆十九岁时住色多紧寺,梦一年幼悦意沙门,身相庄严,衣着圆满,手持宝剑、经函,四幼女四方侍。余以为(是)寂天菩萨,求密集金刚灌顶,如是依次得四灌。四女眷中,其窈窕特甚者,与我吻,我抚其;复交抱之曰:「此为瓶灌顶」。持剑主尊化身与四女等持,令观生贪心(彼主尊化身与四女同时入住淫乐之中,令观赏而生起欲得淫乐之贪心)。彼等双运合流菩提心(彼等双方交合而流出之)满天灵盖(注满于人头骨所制成之供盆中),予又酌(我又尝之),色香如冰片,曰:「此为密灌顶」。交女令与密密相契(将女交与我,令我与女上下身分皆密密相契),上按乳、下插莲,大乐生,流明点(流出),曰:「观察观察,此为慧灌」。由念吽字明点上升,遍身安乐,曰:「此四灌」。 又云:「执手为瓶灌,淫语为密灌,抚乳为慧灌,吻口为四灌,此则灌中之四灌也。 上师父母平等住为瓶灌,闻师父母莲杵抽掷为密灌,因此明点下降为慧灌,生起欲行贪心为第四灌,此则密灌中之四灌也。 抱少女为瓶灌,互弄莲杵为密灌,抽掷为慧灌,明点降、大乐生起为第四灌,此则慧灌中之四灌也。 红白明点集合上升,四轮依次遍满,为四喜,即第四灌之四灌也。」》》(34-618)。此是密宗上师假冒觉囊巴祖师「打那拉达(多罗那他)」之名而说之口诀,由上师所译之记录。



灌顶若要如法而行者,其仪轨极为繁杂,篇幅极大故抄录不易;而且抄录彼仪轨细节,对于辨正密宗法义并无直接之意义,故不录之。读者欲知其详,可以径行购阅书末参考书籍第76册,依此书中所示秘密之意而解读之,自知其意,是故不于此书中再作举述,唯作法义之辨正。



第四节 灌顶理论之总评


密宗之灌顶,主要有因地之结缘灌顶,及瓶灌、密灌、慧灌、第四灌,然因种种状况之需要,而有许多种不同之灌顶出现。然而不论是何种灌顶,自始至终皆以双身修法之乐空不二理论为根本,灌顶时已种下未来双身修法之因缘,是故黄教宗喀巴云:《《内修无上乘道,外顺别解脱行,如是引导弟子。》》(详《密宗道次第广论》所载)

,受用女人贪得无厌,因而奋起改造密宗,成立黄教系统之修行宗派;然因密宗之成佛法门,始终围绕着淫乐之乐空不二理论,不能舍离,宗喀巴并非于此理论欲改造之而无计可施,实是不知「此一理论荒谬及完全违背解脱道与佛菩提道」,是故其改革密宗之法,、加以较为严格之限制(譬如必须具备生起次第之功夫)而已,完全未曾涉及邪谬法义之改革。



宗喀巴自身亦深深地迷恋于密宗双身修法之邪见中,而谓言:「内修乐空不二之无上道,外顺乐空不二之别解脱行,以如是法引导弟子修行密法。」谓如是修行可以速成佛道,所以宗喀巴从来不曾否定双身修法,从来不曾否定「乐空不二、乐空双运」之修法,,只是加以生起次第功夫之条件限制,,;由其所造之《密宗道次第广论》书中所言皆围绕双身法而转,皆以双身法为「密宗道」之中心思想,则可知黄教宗喀巴之中心思想与密宗各大派完全无异也。以如是邪淫贪淫之心行及行门作为修行之法,而谓密宗行者为「别解脱行」者,非是有智之人也。



对于双身修法之密法修行,莲花生主张以用实体明妃之事业手印为「上」,认为观想明妃之智慧手印为「下」:《《自修本尊大乐不断,依具相悦意之女子。上等真实女,中等观想。》》(34-552)

亦作是见:《《…诸比丘不便用事业手印,修至二灌观想之三昧耶明妃即止,于是乃跳第三灌、用实际明印阶级,直接修第四灌之大手印;诸在家之金刚萨埵,则便于用事业手印(原注:比丘修事业手印者,则当向佛祖还比丘戒,并声明此后依密法修事业手印,并当离开庙寺),乃依序进修第三灌,修至成熟时,然于三灌大乐、光明焕发时,认识光明大手印;即于此时,正式得第四灌,而开始修大手印(而开始修双身法之乐空双运大手印)。并与幻身双运,此属密乘正机,宗喀巴祖师依据古人作风而提倡之。》》(34-727)



双身合修淫欲之即身成佛法,不仅显教中诸证悟菩萨不能认同,而言其理论与实际修法皆违解脱道与佛菩提道,其实密宗内之有识之士早已异议之:《《又《智成就》亦云:「二根所生乐,恶说为真实。胜佛未曾说,彼是大安乐;凡因缘所生,皆不名真实。」若第三灌顶之通达俱生真实义者,宁不与此相违?》》(21-389)



宗喀巴不肯认同上述质疑,而为双身合修法辩论云:《《答云:「无过。」彼诸经文,是破道时之俱生智,为自性或自体之俱生智;非说第三灌顶等之俱生不达真实、或说彼中无俱生智。此如《无成就经》后云:「以彼乐一切,皆非自性有,诸正智,是了知自性。一切乐中尊,故名为大乐。大乐非无常,大乐恒常住。」破彼非真实乐,真实乐是佛地之所有故。故若引彼经文以破通达真实之乐,则应许一切有学道皆无彼乐。故真实乐及名自体俱生,或名自性俱生,义谓不待功用因缘,尽未来际任运相续。》》(21-389)



宗喀巴迷此双身法之淫乐、至此地步,不可谓其为有智之人也。宗喀巴狡辩言:身中之淫乐乃是俱生之乐,故非无常之法。又言:诸佛及诸有学圣人身中亦能有此乐在,故是常住实法,故非无常之法。又言修至佛地时,方能令此淫乐之第四喜大乐常存,如是而得常乐果报,故密宗以此境界为「报身佛」之境界--常受此淫乐果报故。如此黄教之「至尊」,真是淫秽无知之人,竟有密宗行者奉行其教导而精进修行、一生不渝,真是末法期之怪事也。



淫乐固然与身俱生,然非真实法,亦非与生俱有。何故而作是说?谓依意识觉知心及欲界色身而有故,是三界中最重之贪着故,非遍一切界之法故,非遍一切时有故。淫乐云何依于欲界色身及意识而有?谓淫乐乃是身中触觉,若无欲界色身,则此身触不能现起;又淫乐现起后,要有身识之触淫乐觉受,及意识心之领纳淫乐触受,方有乐受而为欲界中人所受知;若无身识及意识觉知心之领纳淫触觉受,则无淫乐可言。淫乐既依身识之觉知性,及意识之领纳性而有,而意识复依色身五色根而后方能现起,是故佛说意识觉知心是依他起性,则淫乐乃是依他起性中之再依他而起者,乃是依他起性中之最后现起者,云何而可谓之为常?宗喀巴于如是极浅之理竟不能知,云何可高推彼为「至尊」?黄教中人真是无智之人也。



又:淫乐乃是三界中最粗重之贪着。佛于四阿含中说八解脱门,谓世间之人若修得初禅,即能解脱于欲界之系缚;若能修得第二禅,即能解脱于初禅三天之系缚;……乃至修得灭尽定,即能解脱于非想非非想天之系缚。如是之言,谓意识乃是三界系缚中之最粗重者,若人能断「意识常住不坏」之邪见,则能解脱于常见见之系缚;意识常住不坏之邪见若不能断除者,则永不能证灭尽定,则永不能出三界系缚,永沦生死苦海,意识是沦回生死之根本故。



意识既非常住不坏心,既是依他而起之无常心,众生由执意识自己常而不坏之邪见故轮回生死,故是 佛所常开示应断除者。「意识自身常而不坏」之邪见,既是三界中之系缚主因,故是 佛所常开示应断除者,淫欲复又依于意识心而有,则知淫欲乃是依他起性中之「再依他起性」;既如是,宗喀巴即不应言淫欲之乐触为常住法。



又大乐者无苦无乐,寂灭涅盘,方名真实大乐,无变易故;今者现见淫乐--包括密宗所修成之空乐不二而长时间住于淫乐之触受中--皆是有受,有受者即堕受蕴之中,受蕴亦是变易无常之法,变易之法不得言是常乐;有变易之淫触乐受,有时存在,有时断灭,不可言是「常住不变妙乐」也。是故宗喀巴所说乐空不二之「常住不变」者,非是正说。如是无常变易之乐,宗喀巴焉得名之为乐中尊?焉得名为至乐?无是理也;而宗喀巴竟见不及此,非有智之人也。



密宗既以男女双身合修淫欲之乐、而谓为究竟成佛之法,始自天竺之密宗,中至甫传入之噶当派,末至为四大派、乃至后来宣称最清净之改革派黄教创始者宗喀巴,悉皆如是以男女双身合修之淫乐修证,作为密教中即身成佛理论之主干与修行之法门,几可言:无一宗派能自外于双身修法。密宗黄教上师,往往明知宗喀巴之迷于双身法之淫欲境界,却又故意处处隐瞒密宗之初学者,诳谓学人曰:「宗喀巴反对双身合修淫欲之法,故黄教不修此双身法。」以如是诳语骗人入壳而不告知,逮至学人深信不疑,然后私下告知密宗黄教实以此法为中心思想,实以此法而成佛道。如是心态不正,着实可议。



譬如狂密行者陈淳隆(妙湛)及丁光文二人,驳斥他人之摧邪显正,为宗喀巴作不实狡辩:《《我们的佛学界最近几年来,一些人好恶成见太深,独尊本派,……攻击密宗现双身像的时轮金刚、上乐金刚、喜金刚……等为邪魔众。其实密宗黄教宗喀巴大师早就已经把一些劣习作了禁止及改革,八成以上的藏人是修黄教的,一旦僧众犯邪淫、则立即贬为在家人,一辈子不得再出家,其规矩比汉人还严格。》》(226-6)



然而陈淳隆(妙湛)及丁光文二人于网站上作如是言者,乃是说谎之言:向大众撒下「弥天之大谎」也。此谓宗喀巴其实主张不可离欲贪,并非禁绝欲贪之人也,譬如本节中所举宗喀巴之主张:淫乐为常住不坏之大乐,并言必须第四灌再与上师合修淫乐中之「乐空不二」境界,方可成就第四灌「功德」,则已知宗喀巴之赞成双身修法也,是故陈淳隆等二人所言不实,是撒谎者。



宗喀巴又主张:为弟子灌顶时,须有美丽之十五六岁少女作为明妃,方为弟子灌顶,故说灌顶之轨时云:《《修曼陀罗时生三昧耶曼陀罗,与入智坛之规,如鬘论云:「所绘之曼陀罗剎那空后,观成所修之曼陀罗俱守护轮、钉魔碍」等,眷属仪轨,如云:「明妃颜殊妙,年可十五六;香花善庄严,欲乐于坛中(于灌顶坛中与上师共行淫乐)。德带摩摩格,慧者加持彼,放寂静庄严,佛住虚空界。」谓与外印(实体明妃即是外印)入等至定(同住于中一心不乱),若无外印,应与智印(观想之明妃)入定(同住于中一心不乱)。以正行欢喜声(以交合行淫时之快乐呼叫声名为正行欢喜声。宗喀巴认为双身法之淫行是修学佛道之正行,故认为行淫之声音为「正行之欢喜声」),召请智轮,供养浴足为先,(然后观想佛父母交合大乐而放出红白菩提心)入自身内,欲火溶化(以自己与明妃之欲火溶化而下滴),由金刚路(由尿道)至莲华中(转至明妃之中)放出智轮(射出明点),入于三昧耶轮(同住于中一心不乱)。》》(21-302~303)



如是,黄教宗喀巴既引彼论,同意其说,复又详加解说,可知宗喀巴亦主张密宗之正式灌顶以用实体明妃为宜。既如是,焉可说宗喀巴是反对实体明妃者?焉可说宗喀巴等黄教师徒为「戒行清净」者?宗喀巴如是传密宗道,菩萨戒之十重戒中,邪淫一戒已破,云何而言宗喀巴是改革者?,加以较严格之条件限制而已,。并且主张必须修学双身法,以双身法作为黄教之根本法;如是心态,于其所造之《密宗道次第广论》中,处处可见,今犹可稽,陈淳隆等二人焉可睁眼说瞎话、而继续蒙骗众生入其邪道之中耶?岂非居心叵测之人耶?



宗喀巴有时甚至引用密续之说法,同意使用实体明妃,而且可以用到五人之多:《《所以这是一定要修双身法,而且一定要女人。宗喀巴祖师他自己也承认啊,他说不但是要一个,而且至少要五个,红教则主张只要一个就够了。理论上为什么要五个?因为五个就是表五方佛母、五智,要这样配合啊!因此要选体性不一样的空行女,有金刚部的空行母,有莲花部的空行母…等等。》》(32-238~239)



然而如是之言,尚属客气;所以者何?谓本章前来所举宗喀巴之言,已证明宗喀巴不唯主张双身法是「密宗道」之根本,复又主张:黄教上师于第四灌时,须以「九明」而为弟子灌顶,,必须用九位明妃一一行淫而后一一与之,搜集共淫之用作灌顶所须之甘露;并现场表演与弟子观察,事后赐「九明」与弟子,令弟子与九位明妃一一实修双身法,。所以宗喀巴并非不许出家人用女人,而是将使用女人合修双身法之资格加以较严格之限制而已,所以宗喀巴仍然是不折不扣的密宗双身合修法之忠实奉行者,仍是印度教性力派修法之忠实信徒。



复次,宗喀巴主张(其实是一切密宗上师所造密续皆如是主张)于入灌顶坛之前,须先唱赞,赞叹淫行之大乐体性、赞叹淫行之能令人证得方便智慧,然后始令弟子入坛而受灌顶:《《次为令弟子入,故以大乐体性方便智慧真实性赞为先,求曼陀罗悉地,谛语加持,即是虚空生等九颂。……三清净真实歌:『尊无过常住,一切贪中爱,世尊大贪喜,我修真实性。』言无过者谓断一切障及习气,常住谓尽虚空际三身常住。得悉地之一切贪欲,能作贪着一切有情事业,故是具有无缘大悲之大贪者。以无相法而生欢喜故名大喜。》》(21-322~323)



西密黄教宗喀巴如是主张欲入灌顶坛之前,必须先颂大贪大乐等之「真实性」;宗喀巴所传授之观修法门,亦是以性乐之『大贪、大乐』为其中心思想及最终修证,如是而传而修而证,云何可说宗喀巴反对双身修法?是故陈淳隆等二人言『宗喀巴禁止黄教弟子修双身法』者,乃是谎言,真是不诚实之人也。



宗喀巴又主张第四灌虽与上师合修双身法,或与九位明妃合修双身法而由上师现场指导,而证得俱生乐(第四喜淫乐),然因不能修成长时间住于淫乐境界中之功夫,故其所证之俱生乐不得名为「常、乐」:《《「俱生有二,谓暂时与常住。其常住者最为第一,以是最胜,真实无尽,及无坏故。」此于相续不断及无穷尽,说名为常。若谓即初剎那、于二剎那安住名常,是为外道恶见。》》(21-390)

如是之言,可见宗喀巴所主张者:乃是必须能长时间住于淫乐第四喜之大乐触受中,保持淫乐最高潮之触受「于相续不断及无穷尽」,如是而「说名为常」。既如是要求徒众不可仅以第四灌与上师同享第四喜淫乐作为「常乐」,而且必须别求能长时间住于第四喜淫乐境界中,方可名之为「常乐」,故知宗喀巴实以淫乐为密宗黄教即身成佛修行之主要法门,如是之言,具载于宗喀巴所造之《密宗道次第广论》中,今犹可稽,陈淳隆等二人无庸为宗喀巴再作狡辩。



宗喀巴又云:《《七支,如语自在称云:「满报、结合、乐无性、悲、满、不断、及无灭,我许所修七支义,遍修正量智者赞。」圆满报身者,谓是相好庄严之身;亦摄法身及化身,以三身无异体故。结合者,谓与同等明妃而入等至(密宗以合修双身法而令男女二人皆同时住于中名为等至);若唯报身、波罗蜜多(大乘)中亦宣说,以此结合即胜彼义(密宗以此男女结合之等至大乐即是胜过「波罗蜜多大乘」之道理)。何为须弥?唯以遍一切身欢喜自性,即能成办一切有情利故(遍一切身分--一切处皆生起大乐,名为遍须弥。唯以如是遍一切身中之欢喜自性,即能成功达到利乐一切有情之大利故)。佛为摄受欲界增上贪行有情,故现等至(「密宗佛」为摄受欲界中极贪淫乐之有情,故示现「与明妃同住淫乐一心不乱之等至境界」)。幻师所化男女,稠密不生大乐;从此则起(从此双身法中则能生起),故云大乐。领受身乐为乐,领受心乐为喜。大谓最广(乐遍身故广)、无漏(明点不漏)、殊妙(第四喜胜过世间人之性乐高潮)、尽未来际(未来无量世中想要受乐时便能受乐,故名尽未来际。密宗报身佛自成佛时起,便恒于一切时中受此第四喜乐触)。为显彼是无自性(淫乐之觉受由无色相物质故名无自性)、非执有(受乐时不执着世间物质诸有故名不执有),故云无性。……》》(21-393)



然而宗喀巴作如是言者,皆是掩耳盗铃之言,非是诚实面对「密宗法义邪谬」之人也。谓 世尊从来不曾「为摄受欲界增上贪行有情,故现等至」。三乘诸经中,从来不见 世尊以贪淫之法而「现双身淫乐之像」以度众生,并于一切经中说淫为三界中最粗重之贪着,应断除之;乃至在真密经典之《楞严经》中,亦作是说,并极力破斥之;唯有密宗古时众上师集体长时间之结集而创造之《大日经……》等伪造诸经方有是说,故宗喀巴之言乃是杜撰之说,非事实也。



复次,依一切显教经中所言, 佛所证得之圆满报身,并非密宗所说之抱明妃行淫受乐果报之像,故密宗所言「圆满报身皆是双身交合受乐相」者,乃是杜撰之言,非事实也。



复次,成佛之道在于证得般若总相智与别相智、一切种智,不因淫乐之「空乐不二意识境界」而得成佛,密宗诸师不应如是迷信天竺密宗所传来之外道性力派淫乐之法,不应如宗喀巴之迷信而谓邪谬之淫乐为「成佛之大乐」,不应效法宗喀巴之愚行而谓淫乐是成佛之修行法门,以免有智之人笑汝等无智。



宗喀巴所云男女合修之「最广、结合、无漏、殊妙、尽未来际、无自性、非执有」等说,皆是强词夺理之言也。谓其所言「最广、结合、无漏、殊妙、尽未来际、无自性、非执有」等说,皆违佛旨,与佛菩提及解脱道完全相背,绝非佛法也。稍有佛学知见者,皆知其谬,云何自谓「上上机」之密宗行者及上师们,竟信如是粗浅邪谬之说?而妄封宗喀巴为至尊?荒唐至此。



(待续)


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